活鱼鲅鲅#王一博平安喜乐# #王一博电影无名#
益州保唐寺无住禅师,初得法于无相大师,乃居南阳白崖山,专务宴寂。经累岁,学者渐至,勤请不已。自此垂诲,虽广演言教,而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维,闻师名,思一瞻礼,遣使到山延请。时节度使崔宁,亦命诸寺僧徒远出迎引。至空慧寺,时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。
致礼讫,公问曰:“弟子闻和尚说无忆、无念、莫妄三句法门,是否?”
师曰:”然“
公曰:”此三句是一是三?“
师曰:”无忆名戒,无念名定,莫妄名慧。一心不生,具戒定慧,非一非三也。“
公曰:”后句‘妄’字,莫是从心之‘忘’乎?"
师曰:“从‘女’者是也。”
公曰:“有据否?”
师曰:“《法句经》云:‘若起精进心,是妄非精进。若能心不妄,精进无有涯。’”
公闻疑情荡然。
公又问:“师还以三句示人否?”
师曰:“初心学人,还令息念,澄停识浪,水清影现。悟无念体,寂灭现前,无念亦不立也。”
于时庭树鸦鸣,公问:“师闻否?”
师曰:“闻。”
鸦去已,又问:“师闻否?”
师曰:“闻。”
公问:“鸦去无声,云何言闻?”师乃普告大众曰:“佛世难值,正法难闻,各各谛听。闻无有闻,非关闻性。本来不生,何曾有灭?有声之时,是声尘自生;无声之时,是声尘自灭。而此闻性,不随声生,不随声灭。悟此闻性,则免声尘之所转。当知闻无生灭,闻无去来。”
公与僚属大众稽首,又问:“何名第一义?第一义者,从何次第得入?”
师曰:“第一义无有次第,亦无出入。世谛一切有,第一义即无。诸法无性性,说名第一义。佛言:’有法名俗谛,无性第一义‘。”
公曰:“如师开示,实不可思议。”
公又问:“弟子性识微浅,昔因公暇,撰得《起信论章疏》两卷,可得称佛法否?”
师曰:“夫造章疏,皆用识心,思量分别,有为有作,起心动念,然可造成。据《论》文云:’当知一切法从本以来离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,唯有一心,故名真如。‘今相公著言说相,著名字相,著心缘相,既著种种相,云何是佛法?“
公起作礼曰:”弟子亦曾问诸供奉大德,皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今从理解说,合心地法,实是真理不可思议。“
公又问:”云何不生?云何不灭?如何得解脱?“
师曰:”见境心不起,名不生。不生即不灭,既无生灭,即不被前尘所缚,当处解脱。不生名无念,无念即无灭,无念即无缚,无念即无脱。举要而言,识心即离念,见性即解脱。离识心见性外,更有法门识无上菩提者,无有是处。“
公曰:”何名识心见性?“
师曰:”一切学道人随念流浪,盖为不识真心。真心者,念生亦不顺生,念灭亦不依寂。不来不去,不定不乱,不取不舍,不沉不浮,无为无相。活鱼鲅鲅,平常自在。此心体毕竟不可得,无可知觉。触目皆如,无非见性也。“
公与大众作礼称赞,踊跃而去。师后居保唐寺而终。
益州保唐寺无住禅师,初得法于无相大师,乃居南阳白崖山,专务宴寂。经累岁,学者渐至,勤请不已。自此垂诲,虽广演言教,而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维,闻师名,思一瞻礼,遣使到山延请。时节度使崔宁,亦命诸寺僧徒远出迎引。至空慧寺,时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。
致礼讫,公问曰:“弟子闻和尚说无忆、无念、莫妄三句法门,是否?”
师曰:”然“
公曰:”此三句是一是三?“
师曰:”无忆名戒,无念名定,莫妄名慧。一心不生,具戒定慧,非一非三也。“
公曰:”后句‘妄’字,莫是从心之‘忘’乎?"
师曰:“从‘女’者是也。”
公曰:“有据否?”
师曰:“《法句经》云:‘若起精进心,是妄非精进。若能心不妄,精进无有涯。’”
公闻疑情荡然。
公又问:“师还以三句示人否?”
师曰:“初心学人,还令息念,澄停识浪,水清影现。悟无念体,寂灭现前,无念亦不立也。”
于时庭树鸦鸣,公问:“师闻否?”
师曰:“闻。”
鸦去已,又问:“师闻否?”
师曰:“闻。”
公问:“鸦去无声,云何言闻?”师乃普告大众曰:“佛世难值,正法难闻,各各谛听。闻无有闻,非关闻性。本来不生,何曾有灭?有声之时,是声尘自生;无声之时,是声尘自灭。而此闻性,不随声生,不随声灭。悟此闻性,则免声尘之所转。当知闻无生灭,闻无去来。”
公与僚属大众稽首,又问:“何名第一义?第一义者,从何次第得入?”
师曰:“第一义无有次第,亦无出入。世谛一切有,第一义即无。诸法无性性,说名第一义。佛言:’有法名俗谛,无性第一义‘。”
公曰:“如师开示,实不可思议。”
公又问:“弟子性识微浅,昔因公暇,撰得《起信论章疏》两卷,可得称佛法否?”
师曰:“夫造章疏,皆用识心,思量分别,有为有作,起心动念,然可造成。据《论》文云:’当知一切法从本以来离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,唯有一心,故名真如。‘今相公著言说相,著名字相,著心缘相,既著种种相,云何是佛法?“
公起作礼曰:”弟子亦曾问诸供奉大德,皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今从理解说,合心地法,实是真理不可思议。“
公又问:”云何不生?云何不灭?如何得解脱?“
师曰:”见境心不起,名不生。不生即不灭,既无生灭,即不被前尘所缚,当处解脱。不生名无念,无念即无灭,无念即无缚,无念即无脱。举要而言,识心即离念,见性即解脱。离识心见性外,更有法门识无上菩提者,无有是处。“
公曰:”何名识心见性?“
师曰:”一切学道人随念流浪,盖为不识真心。真心者,念生亦不顺生,念灭亦不依寂。不来不去,不定不乱,不取不舍,不沉不浮,无为无相。活鱼鲅鲅,平常自在。此心体毕竟不可得,无可知觉。触目皆如,无非见性也。“
公与大众作礼称赞,踊跃而去。师后居保唐寺而终。
释学山:永嘉大师证道歌直解二
证实相,无人法
实相者,无我无人,无能无所,一切俱无,无法无非法。能所既泯,故无罪无报。
刹那灭却阿鼻业。
罪从心起,还从心灭。心若空时,罪亦不得。以心不空,故取诸有,妄见罪报。若悟心空,即诸业不造。诸业不造,三途自空。
若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。
达摩祖师云:若见性,一切业自除。此是诸佛无上妙法,众圣所证真理。何以故?性自证知,觉心自明,人我既除,更有何法可安可立。若不如是,我即欺诳众生,自招拔舌地狱,受无量苦。
顿觉了,如来禅
这里虽用“如来禅”,并不是禅宗祖师们所言的“如来禅”,而是指如来正法眼藏,涅槃妙心,真如本性。真如本性,只能顿悟,不从学来,不从修得,不假功用。一切诸圣庄严不得,一切众生染污不得,不增不减,不生不灭。但悟一心,更无少法可修可证。
六度万行体中圆
一旦识得真如本性,六度万行、一切助道之法,自然圆满。何以故?六度万行皆是生灭有为之法,从体起用,遇缘即施,随用随空。悟道之人,不再执迷于生灭有为的修行,以达根本故。众生修六度万行,只为去除我执,明见佛性。若能见性,方知一切法,皆虚妄不实。不悟道者,执着修六度万行,以为功用,不知皆是虚幻,故永不成佛。
黄檗禅师云:修六度万行,欲求成佛,即是次第。无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
又云:乃至六度万行、河沙功德,本自具足,不假修添。遇缘即施,缘息即寂。若不决定信此是佛,而欲着相修行,以求功用,皆是妄想,与道相乖。
又云:设使恒沙劫行六度万行得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽,还归无常。所以云:报化非真佛,亦非说法者。但识自心,无我无人,本来是佛。
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
众生未悟一心,执着自心幻境,犹如在睡梦中,妄见四大为自身相,六尘缘影为自心相,认身心为真实,以六道为实有,造种种业,受种种苦。一旦觉悟本性,方知万法从心而起,因识而有,大千世界,只是妄念;恒沙诸佛,皆是妄想。一切佛国,并皆为空。诸佛菩提,了无所得。所以云:觉后空空无大千。
众生未修道力,未具法眼,终日在梦中行,说梦中话,做梦中事,生活在一大梦之中,不肯醒来。以不觉实相故,不见真性故,妄见我人,妄见父母妻子儿女,妄见国土山河大地,妄见是非取舍得失,妄见能所,妄见烦恼,妄见菩提,妄见三途,妄见六道,妄见戒定慧,妄见贪嗔痴,妄见生死,妄见涅槃,妄修妄证,妄缚妄脱。不知一切皆是梦中妄见,故成轮转。一旦觉悟真相,方知一切皆梦,一切皆无。
古人云:设有一法过于涅槃,我说亦是梦幻。
无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。
既已觉悟实相,方知万法皆空,罪福皆空,善恶皆空,得失皆空,损益皆空。故能于寂灭性中随缘任运,无求无着,不寻不觅,不再执着于任何生灭有为之事。
是故达道之人,生活简单,穿衣吃饭,直用直行,不染万缘,本无烦恼,亦不修法,看似不修行,实则真修行。
比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。
永嘉感叹道:很久以来,以无明故,众生迷在尘劳妄相之中,不知用功办道,究明此一大事因缘。多生多劫以来,迷物为己,错失真性,所以枉受诸苦。今日终于有缘遇到正法,应当努力修道,认真参究,勤作功夫,一定解决生死大事,把真相弄明白。
谁无念?谁无生?若实无生无不生。
永嘉大师问:“谁无念?谁无生?”是一种反问。也即是根本没有持有“无念”和“无生”的主体。性空名为无念。性无所住,是名无念。念不可得,是名无念。是性无念,性无生,非有心执为“无念”和“无生”。若有心生“无念”、“无生”,即为有念,非为无念,亦非无生也。
修行人都知道无念,但是并不了解什么是真正的无念。有的人强令念不起,执无念为无念,认不起一念为无念。此非无念。
无念者,非有念,非无念,念性空故,是名无念。终日起念,念念不住,是名无念。行住坐卧,但用一直心,不思前念后念,念念不滞,是名无念。无诸妄念,是名无念。念不可得,念无所住,念念空寂,是名无念。
无生亦复如是,非有无之无生,乃无生无不生。无生者,非有生,非无生,生不可得故,无生亦不可得。生性空故,是名无生。生尚无有,何来不生,是名无生。
若悟无念,及与无生,实无念与不念,实无生与不生。
六祖大师云:何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。
唤取机关木人问,求佛施功早晚成。
若人不见性,即不能解了真无念,强令念灭,犹如机关木人,只被机关主宰,方能动弹,而无自动灵觉性,如同死物。若不悟真无念,自以为没有念头,入诸禅定,心无所想即是无念,恰被心意识主宰,反成僵硬,犹如机关木人,被死物和机关主宰,不得自由。强令无念,如此修行,穷劫不得成佛。
卧轮禅师云:卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。六祖说其偈未得见性,以偈对曰:慧能无伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。
诸声闻二乘者修道亦复如是,入诸禅定,如饮醉酒,穷劫不醒,住于涅槃,实不得真实涅槃。
放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。
四大本空,五蕴非有,修行人先要放下身见,莫贪着身体的安养和快乐,随顺身体之道的自然运行,少干涉身体的变化。把注意力从对身的关注转移到对心的观照,念念不愚,常行般若,一切无执,才是道人的用心处。
六祖大师云:性使化身行正道。非我人行正道,觉悟之心行于正道,自然于一切境,不取不舍,随缘饮啄,无欠无余。
若能身心不住,于寂灭一真性中举手投足,待人接物,无不是道,无不解脱。
诸行无常一切空,即是如来大圆觉。
经云:诸行无常,是生灭法。生灭灭矣,寂灭为乐。以见一切法无常,而悟真常性。以见一切法空,而悟不空性。不空性,即如来大圆觉。大圆觉中无一切法,一切皆空。此圆觉性不空。故能生一切法。虽生一切法,而实无所生,故名无生。
修道之人多害怕落空,惧无所依,不知空本无空,道本无依,唯一真性而已。不见空性,故与道不相应。道者无能无所,无空不空,无依无住。若能悟道,即所求俱息,所作即止,唯剩慈悲喜舍,方便度生而已。
决定说,表真乘,有人不肯任情征。
决定说者,又名了义教,又名究竟说,又名如实法。离心意识,超诸有为,唯示一真心,更无别法。若有人不能信服,任你征询求问,我可以随时为你方便解答。
直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。
但是,我不会给你讲那些生灭有为、枝枝叶叶的东西,而只是指示你本有真心,一切俱足,不假外求,引导你顿见本性。
禅宗修行,最难的是彻见本性,顿悟自心。众生被心意识所主宰,起心动念,无不被其蒙蔽,所以念念错失当下,念念不见本真。头上安头,知上立知,以佛求佛,将心用心。
直截根源者,即是言下了了见于佛性。见性须是言下,言下不见本性,穷劫不能见性。多有学人,总是起心动念,自谓不悟,将心待悟,求将来悟,或住于悟,自谓已悟,被它妄念所带走,错失言下。
关于言下见性,大家难以理解。因为我们被头脑和心意识骗了,不知见闻觉知本来是佛,非离见闻觉知别有佛可得。言下者,即一切时中,一切处所,一切所为,无不是悟道的时机,无不是悟道的因缘。只因我们被妄想遮蔽,时时错过,而不自知。一旦悟得言下,觅心了不可得,即顿见真如本性。
见性即是佛,不见性,修一切法,只是有为,不名为佛。故名佛所印可。摘叶寻枝者,尽是生灭有为功用,以此为修行,永不成道。
证实相,无人法
实相者,无我无人,无能无所,一切俱无,无法无非法。能所既泯,故无罪无报。
刹那灭却阿鼻业。
罪从心起,还从心灭。心若空时,罪亦不得。以心不空,故取诸有,妄见罪报。若悟心空,即诸业不造。诸业不造,三途自空。
若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。
达摩祖师云:若见性,一切业自除。此是诸佛无上妙法,众圣所证真理。何以故?性自证知,觉心自明,人我既除,更有何法可安可立。若不如是,我即欺诳众生,自招拔舌地狱,受无量苦。
顿觉了,如来禅
这里虽用“如来禅”,并不是禅宗祖师们所言的“如来禅”,而是指如来正法眼藏,涅槃妙心,真如本性。真如本性,只能顿悟,不从学来,不从修得,不假功用。一切诸圣庄严不得,一切众生染污不得,不增不减,不生不灭。但悟一心,更无少法可修可证。
六度万行体中圆
一旦识得真如本性,六度万行、一切助道之法,自然圆满。何以故?六度万行皆是生灭有为之法,从体起用,遇缘即施,随用随空。悟道之人,不再执迷于生灭有为的修行,以达根本故。众生修六度万行,只为去除我执,明见佛性。若能见性,方知一切法,皆虚妄不实。不悟道者,执着修六度万行,以为功用,不知皆是虚幻,故永不成佛。
黄檗禅师云:修六度万行,欲求成佛,即是次第。无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
又云:乃至六度万行、河沙功德,本自具足,不假修添。遇缘即施,缘息即寂。若不决定信此是佛,而欲着相修行,以求功用,皆是妄想,与道相乖。
又云:设使恒沙劫行六度万行得佛菩提,亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽,还归无常。所以云:报化非真佛,亦非说法者。但识自心,无我无人,本来是佛。
梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
众生未悟一心,执着自心幻境,犹如在睡梦中,妄见四大为自身相,六尘缘影为自心相,认身心为真实,以六道为实有,造种种业,受种种苦。一旦觉悟本性,方知万法从心而起,因识而有,大千世界,只是妄念;恒沙诸佛,皆是妄想。一切佛国,并皆为空。诸佛菩提,了无所得。所以云:觉后空空无大千。
众生未修道力,未具法眼,终日在梦中行,说梦中话,做梦中事,生活在一大梦之中,不肯醒来。以不觉实相故,不见真性故,妄见我人,妄见父母妻子儿女,妄见国土山河大地,妄见是非取舍得失,妄见能所,妄见烦恼,妄见菩提,妄见三途,妄见六道,妄见戒定慧,妄见贪嗔痴,妄见生死,妄见涅槃,妄修妄证,妄缚妄脱。不知一切皆是梦中妄见,故成轮转。一旦觉悟真相,方知一切皆梦,一切皆无。
古人云:设有一法过于涅槃,我说亦是梦幻。
无罪福,无损益,寂灭性中莫问觅。
既已觉悟实相,方知万法皆空,罪福皆空,善恶皆空,得失皆空,损益皆空。故能于寂灭性中随缘任运,无求无着,不寻不觅,不再执着于任何生灭有为之事。
是故达道之人,生活简单,穿衣吃饭,直用直行,不染万缘,本无烦恼,亦不修法,看似不修行,实则真修行。
比来尘镜未曾磨,今日分明须剖析。
永嘉感叹道:很久以来,以无明故,众生迷在尘劳妄相之中,不知用功办道,究明此一大事因缘。多生多劫以来,迷物为己,错失真性,所以枉受诸苦。今日终于有缘遇到正法,应当努力修道,认真参究,勤作功夫,一定解决生死大事,把真相弄明白。
谁无念?谁无生?若实无生无不生。
永嘉大师问:“谁无念?谁无生?”是一种反问。也即是根本没有持有“无念”和“无生”的主体。性空名为无念。性无所住,是名无念。念不可得,是名无念。是性无念,性无生,非有心执为“无念”和“无生”。若有心生“无念”、“无生”,即为有念,非为无念,亦非无生也。
修行人都知道无念,但是并不了解什么是真正的无念。有的人强令念不起,执无念为无念,认不起一念为无念。此非无念。
无念者,非有念,非无念,念性空故,是名无念。终日起念,念念不住,是名无念。行住坐卧,但用一直心,不思前念后念,念念不滞,是名无念。无诸妄念,是名无念。念不可得,念无所住,念念空寂,是名无念。
无生亦复如是,非有无之无生,乃无生无不生。无生者,非有生,非无生,生不可得故,无生亦不可得。生性空故,是名无生。生尚无有,何来不生,是名无生。
若悟无念,及与无生,实无念与不念,实无生与不生。
六祖大师云:何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。
唤取机关木人问,求佛施功早晚成。
若人不见性,即不能解了真无念,强令念灭,犹如机关木人,只被机关主宰,方能动弹,而无自动灵觉性,如同死物。若不悟真无念,自以为没有念头,入诸禅定,心无所想即是无念,恰被心意识主宰,反成僵硬,犹如机关木人,被死物和机关主宰,不得自由。强令无念,如此修行,穷劫不得成佛。
卧轮禅师云:卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。六祖说其偈未得见性,以偈对曰:慧能无伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长。
诸声闻二乘者修道亦复如是,入诸禅定,如饮醉酒,穷劫不醒,住于涅槃,实不得真实涅槃。
放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。
四大本空,五蕴非有,修行人先要放下身见,莫贪着身体的安养和快乐,随顺身体之道的自然运行,少干涉身体的变化。把注意力从对身的关注转移到对心的观照,念念不愚,常行般若,一切无执,才是道人的用心处。
六祖大师云:性使化身行正道。非我人行正道,觉悟之心行于正道,自然于一切境,不取不舍,随缘饮啄,无欠无余。
若能身心不住,于寂灭一真性中举手投足,待人接物,无不是道,无不解脱。
诸行无常一切空,即是如来大圆觉。
经云:诸行无常,是生灭法。生灭灭矣,寂灭为乐。以见一切法无常,而悟真常性。以见一切法空,而悟不空性。不空性,即如来大圆觉。大圆觉中无一切法,一切皆空。此圆觉性不空。故能生一切法。虽生一切法,而实无所生,故名无生。
修道之人多害怕落空,惧无所依,不知空本无空,道本无依,唯一真性而已。不见空性,故与道不相应。道者无能无所,无空不空,无依无住。若能悟道,即所求俱息,所作即止,唯剩慈悲喜舍,方便度生而已。
决定说,表真乘,有人不肯任情征。
决定说者,又名了义教,又名究竟说,又名如实法。离心意识,超诸有为,唯示一真心,更无别法。若有人不能信服,任你征询求问,我可以随时为你方便解答。
直截根源佛所印,摘叶寻枝我不能。
但是,我不会给你讲那些生灭有为、枝枝叶叶的东西,而只是指示你本有真心,一切俱足,不假外求,引导你顿见本性。
禅宗修行,最难的是彻见本性,顿悟自心。众生被心意识所主宰,起心动念,无不被其蒙蔽,所以念念错失当下,念念不见本真。头上安头,知上立知,以佛求佛,将心用心。
直截根源者,即是言下了了见于佛性。见性须是言下,言下不见本性,穷劫不能见性。多有学人,总是起心动念,自谓不悟,将心待悟,求将来悟,或住于悟,自谓已悟,被它妄念所带走,错失言下。
关于言下见性,大家难以理解。因为我们被头脑和心意识骗了,不知见闻觉知本来是佛,非离见闻觉知别有佛可得。言下者,即一切时中,一切处所,一切所为,无不是悟道的时机,无不是悟道的因缘。只因我们被妄想遮蔽,时时错过,而不自知。一旦悟得言下,觅心了不可得,即顿见真如本性。
见性即是佛,不见性,修一切法,只是有为,不名为佛。故名佛所印可。摘叶寻枝者,尽是生灭有为功用,以此为修行,永不成道。
如意宝轮王陀罗尼
(出大藏能字函)
如意心陀罗尼经,以观自在菩萨欲令众生随意所求,遂白于佛。佛即许之。菩萨曰:持明咒者,雨妙珍宝,犹如意树,生如意宝珠,众生所求,应念果遂。树,表本觉智。如意珠宝,表始觉智。陀罗尼,是所持之境。轮者有展转义、摧碎义,谓诵者秘密之法转于我心,摧碎我惑,而得境智一心,如意所求,说法利生,化道无穷。又智空境寂,即真谛。字字从此流出,如如意珠雨一切宝,即俗谛。真俗双亡而复双照,亡照同时,圆融无碍,即中谛。三谛圆妙。如意性宝自然明矣。
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯囉伐底。震多末尼。摩訶钵蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。篅囉阿羯利。沙夜吽。發莎訶(此根本呪)。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽(此大心呪)。唵跋喇陀。钵亶謎吽(此随心呪)。
尔时菩萨说此咒已,六种震动,凡魔宫殿皆悉焰起,即大惊怖,诸恶众生颠坠,受苦者生天,天雨宝华,及宝庄严,奏天伎乐,广陈供养。如来亦赞菩萨,或求现报,或禳灾星恶殃,或忏五逆重罪,或保诸病,水火风雨,王难盗贼、冤鬼恶梦,兵戈恶兽、种种诸难。但一心受持此咒,皆得应念消灭。至命终时,即见弥陀观音,往生净土。
消灾吉祥神咒
(出藏之字函。消灾吉祥经)
经曰:佛在净居天告诸宿曜游空天众、二十八宿、十二宫神等。我今说娑罗王如来,所说炽盛光大威德陀罗尼、除灾难法。帝都国界,五星凌逼,罗睺彗孛、妖星照临,及人所属本命宫宿诸星宿位,或临帝座,及于分野,作诸障难。当立道场,依法克期,念此咒一百八遍,灾障即除。
曩谟三满哆。母馱喃。阿钵囉底。賀多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入嚩囉。入嚩囉。钵囉入嚩囉。钵囉入嚩囉。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑發吒。娑發吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩訶。
灾从心招,还从心消。夙业所感,诸苦集身,曰灾。业障清净,事庆于心,曰吉祥。持此咒者,当具三观心,以空观消灾,假观会吉祥事,空假俱是一念,灾消吉至,同名法界,斯即中观。迷则吉即灾也。悟则灾即吉也。亦可约四教六即,思之可得。
功德宝山神咒
(此译莫详所出。又大藏说字函。密咒圆因往生集。
有此咒,名功德山陀罗尼。但译音异。期咒实同)
《密呪圓因往生集》(甘泉師子峯誘生寺出家承旨沙門智廣編集)引大集經云:若人誦此呪一遍。如禮大佛名經四萬五千四百遍。又如轉大藏經六十萬五千四百遍。造罪過十剎土,入阿鼻大地獄,(受罪劫盡更生,念此呪一遍,其罪皆得消滅不入地獄。)命終決定往生西方世界,得見阿彌陀佛,上品上生。(按大藏诸大集部未见。或别有大集经。未入藏者。未可知也。)
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。唵悉帝護嚕嚕。悉都嚕。只利波。吉利婆。悉達哩。布嚕哩。娑婆訶。
工夫精勤曰功,功有所验曰德。志心诵者,功具三观,果显三德。如摩尼宝珠,体是圆净,法身德也。光徹表里,般若德也。如山产物,解脱德也。即咒即心俱是三德。山能产宝,心能现物,法性之山,功德圆具。持此咒者,性宝财物,随愿所求。
佛母准提神咒
(出藏莫字函。准提经。)
稽首皈依蘇悉帝 头面頂禮七俱胝
我今稱贊大準提 唯願慈悲垂加護
此龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝,二句皈佛宝,三句皈僧宝,四句愿求加护。梵语苏悉地,此云善圆成,谓善能圆满一切愿心,善能成就一切事理也。头面顶,是能礼之人。七俱胝,是所礼之佛。梵语俱胝,此云百亿,谓准提佛母,与七百亿佛围绕也。梵语准提,或云尊那,或云尊弥,翻施为,谓宏誓住理,大智断惑,具诸因行施为故;又翻成就,谓从空出假,成就寂灭故。皈依、惟愿,即意业。头面顶,即身业。称赞即口业。若诵咒者,三业相应,一心莹净,而我智愿,与圣之智愿相应,则准提慈悲心,全摄我之身心,故曰垂加护。母者,法为诸佛所师,实智为母,权智为父,可见七俱胝佛,皆以准提三昧而证菩提,一切众生亦当持之。
准提经,如来在祇园,为四众八部围绕,世尊愍念末法薄福恶业众生,入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。
南無飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾準提娑婆訶。
佛言,持此咒满九十万遍,能灭十恶五逆四重诸罪,乃至俗家不拣净秽,但志心诵,即增福寿消诸灾病。诵满四十九日,菩萨令二圣常随其人,或求智慧,或拒诸难,或求神通,或求无上菩提,但依法立坛,诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
阿弥陀佛
(出大藏能字函)
如意心陀罗尼经,以观自在菩萨欲令众生随意所求,遂白于佛。佛即许之。菩萨曰:持明咒者,雨妙珍宝,犹如意树,生如意宝珠,众生所求,应念果遂。树,表本觉智。如意珠宝,表始觉智。陀罗尼,是所持之境。轮者有展转义、摧碎义,谓诵者秘密之法转于我心,摧碎我惑,而得境智一心,如意所求,说法利生,化道无穷。又智空境寂,即真谛。字字从此流出,如如意珠雨一切宝,即俗谛。真俗双亡而复双照,亡照同时,圆融无碍,即中谛。三谛圆妙。如意性宝自然明矣。
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯囉伐底。震多末尼。摩訶钵蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。篅囉阿羯利。沙夜吽。發莎訶(此根本呪)。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽(此大心呪)。唵跋喇陀。钵亶謎吽(此随心呪)。
尔时菩萨说此咒已,六种震动,凡魔宫殿皆悉焰起,即大惊怖,诸恶众生颠坠,受苦者生天,天雨宝华,及宝庄严,奏天伎乐,广陈供养。如来亦赞菩萨,或求现报,或禳灾星恶殃,或忏五逆重罪,或保诸病,水火风雨,王难盗贼、冤鬼恶梦,兵戈恶兽、种种诸难。但一心受持此咒,皆得应念消灭。至命终时,即见弥陀观音,往生净土。
消灾吉祥神咒
(出藏之字函。消灾吉祥经)
经曰:佛在净居天告诸宿曜游空天众、二十八宿、十二宫神等。我今说娑罗王如来,所说炽盛光大威德陀罗尼、除灾难法。帝都国界,五星凌逼,罗睺彗孛、妖星照临,及人所属本命宫宿诸星宿位,或临帝座,及于分野,作诸障难。当立道场,依法克期,念此咒一百八遍,灾障即除。
曩谟三满哆。母馱喃。阿钵囉底。賀多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入嚩囉。入嚩囉。钵囉入嚩囉。钵囉入嚩囉。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑發吒。娑發吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩訶。
灾从心招,还从心消。夙业所感,诸苦集身,曰灾。业障清净,事庆于心,曰吉祥。持此咒者,当具三观心,以空观消灾,假观会吉祥事,空假俱是一念,灾消吉至,同名法界,斯即中观。迷则吉即灾也。悟则灾即吉也。亦可约四教六即,思之可得。
功德宝山神咒
(此译莫详所出。又大藏说字函。密咒圆因往生集。
有此咒,名功德山陀罗尼。但译音异。期咒实同)
《密呪圓因往生集》(甘泉師子峯誘生寺出家承旨沙門智廣編集)引大集經云:若人誦此呪一遍。如禮大佛名經四萬五千四百遍。又如轉大藏經六十萬五千四百遍。造罪過十剎土,入阿鼻大地獄,(受罪劫盡更生,念此呪一遍,其罪皆得消滅不入地獄。)命終決定往生西方世界,得見阿彌陀佛,上品上生。(按大藏诸大集部未见。或别有大集经。未入藏者。未可知也。)
南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。唵悉帝護嚕嚕。悉都嚕。只利波。吉利婆。悉達哩。布嚕哩。娑婆訶。
工夫精勤曰功,功有所验曰德。志心诵者,功具三观,果显三德。如摩尼宝珠,体是圆净,法身德也。光徹表里,般若德也。如山产物,解脱德也。即咒即心俱是三德。山能产宝,心能现物,法性之山,功德圆具。持此咒者,性宝财物,随愿所求。
佛母准提神咒
(出藏莫字函。准提经。)
稽首皈依蘇悉帝 头面頂禮七俱胝
我今稱贊大準提 唯願慈悲垂加護
此龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝,二句皈佛宝,三句皈僧宝,四句愿求加护。梵语苏悉地,此云善圆成,谓善能圆满一切愿心,善能成就一切事理也。头面顶,是能礼之人。七俱胝,是所礼之佛。梵语俱胝,此云百亿,谓准提佛母,与七百亿佛围绕也。梵语准提,或云尊那,或云尊弥,翻施为,谓宏誓住理,大智断惑,具诸因行施为故;又翻成就,谓从空出假,成就寂灭故。皈依、惟愿,即意业。头面顶,即身业。称赞即口业。若诵咒者,三业相应,一心莹净,而我智愿,与圣之智愿相应,则准提慈悲心,全摄我之身心,故曰垂加护。母者,法为诸佛所师,实智为母,权智为父,可见七俱胝佛,皆以准提三昧而证菩提,一切众生亦当持之。
准提经,如来在祇园,为四众八部围绕,世尊愍念末法薄福恶业众生,入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。
南無飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾準提娑婆訶。
佛言,持此咒满九十万遍,能灭十恶五逆四重诸罪,乃至俗家不拣净秽,但志心诵,即增福寿消诸灾病。诵满四十九日,菩萨令二圣常随其人,或求智慧,或拒诸难,或求神通,或求无上菩提,但依法立坛,诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
阿弥陀佛
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