上个号diss大学生那条有那么好吗？其实没有，只不过口号都看得懂，叫好叫座。但都给我要存档……这样吧，我重改一版，合上之后的补记，多条并一条，再发一次，看个痛快。给你我都省事：
大学生？哪儿也没种大学生。多次转发你们的求救信息，我都心里一沉，为什么呢？因为那些诉求像给爹妈撒娇一样，总是非常具体：“饭不好吃”，“零食水果买不到”，“隔离点条件不好被褥都没有”，“外卖要我们怎么点”，“我核酸好几次阴的为什么要跟阳的同学在一起”……而完全避开对背后决策的独立思考与批判，作为这个国家仍然少数接受过所谓“高等教育”的人，看来我只能说，这里尚没有教育，更没有高等教育。
你最后显然会被一份带鸡腿的饭、一袋新鲜水果、床新被褥、甚至一段不那么居高临下的通知感动，热泪盈眶，激情护校。需要加码的，看来是对你的收买成本，这是你寒窗苦读，独木桥上千掉许多人为你自己争得的利益，或日你努力的目的？而我不会忘记，你在恐惧和无助的时候，可怜得并不无暇，而是仍然按照这里非科学的传言，嫌隙你阳了的同学。你连恐惧，都是势利的。
没有人要求你勇敢，这自然是苛责，但至少应该要思考、要善待同学、守望相助。但你为什么那么容易感动，热泪盈眶？像是一直在期待它一样。软弱。
（2022.10.29）
有人说，我就会diss大学生，大学生够难的了，在那个环境里无助、无力，还被我说……
其实那条被转那样多，我没想到。我承认，如果像往常一样diss别的，转这么多早炸飞了，你们也看不到。等你们看到时，从结果端指责我一个“大学生好diss，安全”，我完全接受。但指责一个“就会dias大学生”就偏颇了。实际上是：你就只能看见diss大学生那一条。
其次，大学生难吗？我觉得相对于需要讨生活的社会人，其实是不难的，仍然是少数有机会接受所谓高等教育的人，亦是父母的掌上明珠，每月生活费按时到账，大多数大学生过着高于大多数普通中国人的生活水平。这也许是他们多数人很乖的原因，因为没有那么大的生活压力，也许也因为他们意识到，他们目前所拥有的很多东西，均来自于乖。
我多次强调，并无苛责，因为在这个环境里劝别人勇敢是很坏的事，我不想那么做。我希望的是，至少不要那么心安理得，更不要去坑自己同学，要守望相助。很多人反问我：“能怎么办？大学生也很无力啊，这个环境……” 这是我们思维的差别，在我的意识中，人是根本，人创造一切。不把希望寄托于人，寄托于年轻人，就是一场虚无。我反对环境决定论，这矮化了人的主体性，将其作为一个附庸去看待，你希望这样被看待么？应该厘清环境影响和个人道德义务之间的分界，这是我写那条的原因之一。
以及，我不久前也是大学生，今日高呼“吃人”之我，昔日也曾“吃人”，并不无辜，更不例外。
就这么多吧，想到再续。
（2022.11.2）
大学生？哪儿也没种大学生。多次转发你们的求救信息，我都心里一沉，为什么呢？因为那些诉求像给爹妈撒娇一样，总是非常具体：“饭不好吃”，“零食水果买不到”，“隔离点条件不好被褥都没有”，“外卖要我们怎么点”，“我核酸好几次阴的为什么要跟阳的同学在一起”……而完全避开对背后决策的独立思考与批判，作为这个国家仍然少数接受过所谓“高等教育”的人，看来我只能说，这里尚没有教育，更没有高等教育。
你最后显然会被一份带鸡腿的饭、一袋新鲜水果、床新被褥、甚至一段不那么居高临下的通知感动，热泪盈眶，激情护校。需要加码的，看来是对你的收买成本，这是你寒窗苦读，独木桥上千掉许多人为你自己争得的利益，或日你努力的目的？而我不会忘记，你在恐惧和无助的时候，可怜得并不无暇，而是仍然按照这里非科学的传言，嫌隙你阳了的同学。你连恐惧，都是势利的。
没有人要求你勇敢，这自然是苛责，但至少应该要思考、要善待同学、守望相助。但你为什么那么容易感动，热泪盈眶？像是一直在期待它一样。软弱。
（2022.10.29）
有人说，我就会diss大学生，大学生够难的了，在那个环境里无助、无力，还被我说……
其实那条被转那样多，我没想到。我承认，如果像往常一样diss别的，转这么多早炸飞了，你们也看不到。等你们看到时，从结果端指责我一个“大学生好diss，安全”，我完全接受。但指责一个“就会dias大学生”就偏颇了。实际上是：你就只能看见diss大学生那一条。
其次，大学生难吗？我觉得相对于需要讨生活的社会人，其实是不难的，仍然是少数有机会接受所谓高等教育的人，亦是父母的掌上明珠，每月生活费按时到账，大多数大学生过着高于大多数普通中国人的生活水平。这也许是他们多数人很乖的原因，因为没有那么大的生活压力，也许也因为他们意识到，他们目前所拥有的很多东西，均来自于乖。
我多次强调，并无苛责，因为在这个环境里劝别人勇敢是很坏的事，我不想那么做。我希望的是，至少不要那么心安理得，更不要去坑自己同学，要守望相助。很多人反问我：“能怎么办？大学生也很无力啊，这个环境……” 这是我们思维的差别，在我的意识中，人是根本，人创造一切。不把希望寄托于人，寄托于年轻人，就是一场虚无。我反对环境决定论，这矮化了人的主体性，将其作为一个附庸去看待，你希望这样被看待么？应该厘清环境影响和个人道德义务之间的分界，这是我写那条的原因之一。
以及，我不久前也是大学生，今日高呼“吃人”之我，昔日也曾“吃人”，并不无辜，更不例外。
就这么多吧，想到再续。
（2022.11.2）
【读书笔记】被讨厌的勇气，你有吗？
第一次是听到大张伟说他为了抵抗抑郁调整心态，经常读一本《被讨厌的勇气》。真正开始读是因为儿子的推荐。
本书是两位日本作者采用对话形式，对阿德勒心理学进行解读，通俗易懂。阅读过程中，确实有醍醐灌顶的感觉。
阿尔弗雷德·阿德勒与弗洛伊德、荣格被并称为“心理学三大巨头”。弗洛伊德精神分析更体现本我，阿德勒的关注点在自我。作为个体心理学的创始人和人本主义心理学的先驱，阿德勒有“现代自我心理学之父”之称。他在精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系，由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学。
阿德勒的心理学，被称为勇气的心理学。他对于当下的重视，对于人际的理解，对于勇气和决定的重要性的再三确认，都令人印象深刻。
阿德勒心理学的核心是自我的枷锁和解放。阿德勒想要帮我们挣脱的第一个束缚来自过去。从精神分析创始人弗洛伊德开始，很多心理学家都相信人是过去、尤其是童年经历的产物。阿德勒认为，重要的不是过去，而是你怎么看待过去，而我们对过去的看法，是可以改变的。这个观点醍醐灌顶啊，过去不应成为束缚自己的借口。所谓的心理症状，并不是过去经历的产物，而是为现在的“目的”服务。
第二个束缚来自人际关系。我们的很多心理困扰都来自社会和他人的期待和评价。正是这种评价体系，造成了人的骄傲和自卑。而人们又经常借“爱”之名，行支配和控制之实。阿德勒认为，一个人一生中最重要的人是自己，做好自己的课题就行。
第三个束缚，来自未来。很多人目标远大，觉得只有当上CEO、迎娶白富美、走上人生巅峰，人生才真的开始，现在的生活还不叫“人生”，只能算是在通往人生的路上。当我们这么想的时候，我们就把现在贬低成了实现未来的工具。但现在却是我们唯一真正经历和拥有的。
本书最大的特点是不仅分析了生活中种种烦恼的根源，而且还一一给出了相应的对策。例如，针对“什么是幸福”这个永久的哲学追问，本书在提出独到见解的同时还给出了“如何获得幸福”的具体对策。又比如，就人际关系这个常常困扰着我们生活的问题，本书在断言“一切烦恼皆源于人际关系”的同时，还给出了“课题分离”这一具体解决办法。别人怎么看是他的课题，我只要把自己的课题做完。
本书还针对“自卑情结”“优越情结”和“幸福感”等问题提出了独到的见解，指出“任何人都可以随时获得幸福”，并给出了“自我接纳”“他者信赖”和“他者贡献”这三大良方。
我们常常认为，横亘在你我人生中的种种问题，都是由于过去的经历或错误。阿德勒却认为，心理创伤并不存在，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
交友课题、工作课题以及爱的课题是人生的三大课题。行为方面的目标有“自立”和“与社会和谐共处”这两点。而且，支撑这种行为的心理方面的目标是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”这两种意识。
阿德勒把这些过程中产生的人际关系分为“工作课题”“交友课题”和“爱的课题”这三类，又统称为“人生课题”。
要不要活在别人的期待中？过于希望得到别人的认可，就会按照别人的期待去生活。也就是舍弃真正的自我，活在别人的人生之中。
砍断“格尔迪奥斯绳结”。阿德勒心理学中有反常识的方面：否定原因论、否定精神创伤、采取目的论；认为人的烦恼全都是关于人际关系的烦恼；此外，不寻求认可或者课题分离也全都是反常识的理论。
阿德勒这样定义人际关系的终极目标:把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。阿德勒认为他自己所叙述的共同体不仅仅包括家庭、学校、单位、地域社会，还包括国家或人类等一切存在；在时间轴上还包括从过去到未来，甚至也包括动植物或非生物。把对自己的执著（self interest）变成对他人的关心（social interest）。
批评不好……表扬也不行？只要能够对所有人都建立起“虽不同但平等”的横向关系，那就根本不会产生自卑情结。因为自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。
有价值就有勇气，人怎样才能够获得“勇气”？阿德勒的见解是：人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。只要存在着，就有价值。我们仅仅因为“存在于这里”，就已经对他人有用、有价值了。
不是肯定自我，而是接纳自我。把对自己的执著（self interest）转换成对他人的关心（social interest），建立起共同体感觉。这需要从以下三点做起：“自我接纳”“他者信赖”和“他者贡献”。工作的本质是对他人的贡献。要想获得归属感就必须把他人看作伙伴，而要做到视他人为伙伴就需要自我接纳和他者信赖。
阿德勒认为，幸福由自己决定，从这一刻起，就能变得幸福。所有人都能够幸福，幸福就是有贡献感。是否有贡献是他人的观点，你只需有贡献感。获得贡献感的手段一旦成了“被他人认可”，最终就不得不按照他人的愿望来过自己的人生。通过认可欲求获得的贡献感没有自由。
追求理想者面前
人类都具有“优越性追求”这种普遍性的欲求。人生是一连串的刹那。看似像线一样的人生其实也是点的连续，也就是说人生是连续的刹那。我们只能活在“此时此刻”，我们的人生只存在于刹那之中”最重要的是“此时此刻”人生是连续的刹那，根本不存在过去和未来。你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免罪符。过去发生了什么与你的“此时此刻”没有任何关系，未来会如何也不是“此时此刻”要考虑的问题。
人生没有普遍性的意义。但是，你可以赋予这样的人生以意义，而能够赋予你的人生以意义的只有你自己。
我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的“此时此刻”，既不看过去也不看未来，只需要过好每一个完结的刹那。没必要与谁竞争，也不需要目的地，只要跳着，就一定会到达某一个地方。
第一次是听到大张伟说他为了抵抗抑郁调整心态，经常读一本《被讨厌的勇气》。真正开始读是因为儿子的推荐。
本书是两位日本作者采用对话形式，对阿德勒心理学进行解读，通俗易懂。阅读过程中，确实有醍醐灌顶的感觉。
阿尔弗雷德·阿德勒与弗洛伊德、荣格被并称为“心理学三大巨头”。弗洛伊德精神分析更体现本我，阿德勒的关注点在自我。作为个体心理学的创始人和人本主义心理学的先驱，阿德勒有“现代自我心理学之父”之称。他在精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系，由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学。
阿德勒的心理学，被称为勇气的心理学。他对于当下的重视，对于人际的理解，对于勇气和决定的重要性的再三确认，都令人印象深刻。
阿德勒心理学的核心是自我的枷锁和解放。阿德勒想要帮我们挣脱的第一个束缚来自过去。从精神分析创始人弗洛伊德开始，很多心理学家都相信人是过去、尤其是童年经历的产物。阿德勒认为，重要的不是过去，而是你怎么看待过去，而我们对过去的看法，是可以改变的。这个观点醍醐灌顶啊，过去不应成为束缚自己的借口。所谓的心理症状，并不是过去经历的产物，而是为现在的“目的”服务。
第二个束缚来自人际关系。我们的很多心理困扰都来自社会和他人的期待和评价。正是这种评价体系，造成了人的骄傲和自卑。而人们又经常借“爱”之名，行支配和控制之实。阿德勒认为，一个人一生中最重要的人是自己，做好自己的课题就行。
第三个束缚，来自未来。很多人目标远大，觉得只有当上CEO、迎娶白富美、走上人生巅峰，人生才真的开始，现在的生活还不叫“人生”，只能算是在通往人生的路上。当我们这么想的时候，我们就把现在贬低成了实现未来的工具。但现在却是我们唯一真正经历和拥有的。
本书最大的特点是不仅分析了生活中种种烦恼的根源，而且还一一给出了相应的对策。例如，针对“什么是幸福”这个永久的哲学追问，本书在提出独到见解的同时还给出了“如何获得幸福”的具体对策。又比如，就人际关系这个常常困扰着我们生活的问题，本书在断言“一切烦恼皆源于人际关系”的同时，还给出了“课题分离”这一具体解决办法。别人怎么看是他的课题，我只要把自己的课题做完。
本书还针对“自卑情结”“优越情结”和“幸福感”等问题提出了独到的见解，指出“任何人都可以随时获得幸福”，并给出了“自我接纳”“他者信赖”和“他者贡献”这三大良方。
我们常常认为，横亘在你我人生中的种种问题，都是由于过去的经历或错误。阿德勒却认为，心理创伤并不存在，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
交友课题、工作课题以及爱的课题是人生的三大课题。行为方面的目标有“自立”和“与社会和谐共处”这两点。而且，支撑这种行为的心理方面的目标是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”这两种意识。
阿德勒把这些过程中产生的人际关系分为“工作课题”“交友课题”和“爱的课题”这三类，又统称为“人生课题”。
要不要活在别人的期待中？过于希望得到别人的认可，就会按照别人的期待去生活。也就是舍弃真正的自我，活在别人的人生之中。
砍断“格尔迪奥斯绳结”。阿德勒心理学中有反常识的方面：否定原因论、否定精神创伤、采取目的论；认为人的烦恼全都是关于人际关系的烦恼；此外，不寻求认可或者课题分离也全都是反常识的理论。
阿德勒这样定义人际关系的终极目标:把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。阿德勒认为他自己所叙述的共同体不仅仅包括家庭、学校、单位、地域社会，还包括国家或人类等一切存在；在时间轴上还包括从过去到未来，甚至也包括动植物或非生物。把对自己的执著（self interest）变成对他人的关心（social interest）。
批评不好……表扬也不行？只要能够对所有人都建立起“虽不同但平等”的横向关系，那就根本不会产生自卑情结。因为自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。
有价值就有勇气，人怎样才能够获得“勇气”？阿德勒的见解是：人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。只要存在着，就有价值。我们仅仅因为“存在于这里”，就已经对他人有用、有价值了。
不是肯定自我，而是接纳自我。把对自己的执著（self interest）转换成对他人的关心（social interest），建立起共同体感觉。这需要从以下三点做起：“自我接纳”“他者信赖”和“他者贡献”。工作的本质是对他人的贡献。要想获得归属感就必须把他人看作伙伴，而要做到视他人为伙伴就需要自我接纳和他者信赖。
阿德勒认为，幸福由自己决定，从这一刻起，就能变得幸福。所有人都能够幸福，幸福就是有贡献感。是否有贡献是他人的观点，你只需有贡献感。获得贡献感的手段一旦成了“被他人认可”，最终就不得不按照他人的愿望来过自己的人生。通过认可欲求获得的贡献感没有自由。
追求理想者面前
人类都具有“优越性追求”这种普遍性的欲求。人生是一连串的刹那。看似像线一样的人生其实也是点的连续，也就是说人生是连续的刹那。我们只能活在“此时此刻”，我们的人生只存在于刹那之中”最重要的是“此时此刻”人生是连续的刹那，根本不存在过去和未来。你是想要通过关注过去或未来为自己寻找免罪符。过去发生了什么与你的“此时此刻”没有任何关系，未来会如何也不是“此时此刻”要考虑的问题。
人生没有普遍性的意义。但是，你可以赋予这样的人生以意义，而能够赋予你的人生以意义的只有你自己。
我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的“此时此刻”，既不看过去也不看未来，只需要过好每一个完结的刹那。没必要与谁竞争，也不需要目的地，只要跳着，就一定会到达某一个地方。
大师们的那些事儿（29629）：
1947年10月28日，《北平时报》刊登秦仲文等人文章，再次质疑徐悲鸿，对徐近作《九方皋》等作品进行辩难：
悲鸿校长左右：前此致书商略改善竟招一雷霆之怒，肆口谩骂，连带国画前辈，及近代画家，致引起北平美术会反对宣言，舆论沸腾非本意也，艺术大师应有相当修养，孰意触怒一发，不顾一切，乃效灌夫骂座，更以校长身份而出语不逊如此，致社会腾笑，累及声闻，不胜遗憾之至。
同仁等对于学校本应合则留，不合则去，不过悄然引退之后，于国画系之措置失当依然存在，既无补益于国画前途，同学修业反因而正随先生排除异己计划之中，幸谅请教之，诚实有如骨鲠在喉，不容已者。
国画乃部定一独立部门，足见重视程度不减于西画，自先生来，偏重素描，不用毛笔，使素无根底之学生，手持木炭三年之久，剩余两年再学执笔。数典忘祖，变夏用夷，莫此为甚，先生以西画之奥妙，非积年工力不得要领，国画何尝不然，今以西画进程，施之国画之教，兴学者虽非背道而驰，亦属纡徊太甚，中西工具本不相同，运用之方由来各异，岂标奇立异，矫揉造作，便为新画潮流耶。
兹就学术立场以评先生之作，年来展览，《九方皋》及《愚公移山》似皆为得意之品。九方皋相马事出列子，写其要点应如何注意赏识于牝牡骊黄之外，方为入神，光绪年间上海画报有此图本，先生因袭而为巨幅，至于写马矫首嘶鸣，极尽神骏，以示不凡，果然一望便知，何待伯乐之相。肤浅若是可见读画未通，遑论画理，愚公移山直一裸体野人大会，木炭钩写覆以重墨，全无笔法可言，虽高矮胖瘦尽力取肖，其如与本题不贴切，何余如画马，画鹰，故作怒张之态，而一切笔意不脱剿袭西法，徒纸墨国产而已，日本下流画家早有此技，非尊创也……
#绿洲[超话]##艺术范[超话]##书画新浪潮#
图1、徐悲鸿作品《九方皋》
图2、徐悲鸿作品《愚公移山》
图3、徐悲鸿作品《巴人汲水》
图4、徐悲鸿纪念馆藏《奔马图》
图5、徐悲鸿纪念馆藏
1947年10月28日，《北平时报》刊登秦仲文等人文章，再次质疑徐悲鸿，对徐近作《九方皋》等作品进行辩难：
悲鸿校长左右：前此致书商略改善竟招一雷霆之怒，肆口谩骂，连带国画前辈，及近代画家，致引起北平美术会反对宣言，舆论沸腾非本意也，艺术大师应有相当修养，孰意触怒一发，不顾一切，乃效灌夫骂座，更以校长身份而出语不逊如此，致社会腾笑，累及声闻，不胜遗憾之至。
同仁等对于学校本应合则留，不合则去，不过悄然引退之后，于国画系之措置失当依然存在，既无补益于国画前途，同学修业反因而正随先生排除异己计划之中，幸谅请教之，诚实有如骨鲠在喉，不容已者。
国画乃部定一独立部门，足见重视程度不减于西画，自先生来，偏重素描，不用毛笔，使素无根底之学生，手持木炭三年之久，剩余两年再学执笔。数典忘祖，变夏用夷，莫此为甚，先生以西画之奥妙，非积年工力不得要领，国画何尝不然，今以西画进程，施之国画之教，兴学者虽非背道而驰，亦属纡徊太甚，中西工具本不相同，运用之方由来各异，岂标奇立异，矫揉造作，便为新画潮流耶。
兹就学术立场以评先生之作，年来展览，《九方皋》及《愚公移山》似皆为得意之品。九方皋相马事出列子，写其要点应如何注意赏识于牝牡骊黄之外，方为入神，光绪年间上海画报有此图本，先生因袭而为巨幅，至于写马矫首嘶鸣，极尽神骏，以示不凡，果然一望便知，何待伯乐之相。肤浅若是可见读画未通，遑论画理，愚公移山直一裸体野人大会，木炭钩写覆以重墨，全无笔法可言，虽高矮胖瘦尽力取肖，其如与本题不贴切，何余如画马，画鹰，故作怒张之态，而一切笔意不脱剿袭西法，徒纸墨国产而已，日本下流画家早有此技，非尊创也……
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图1、徐悲鸿作品《九方皋》
图2、徐悲鸿作品《愚公移山》
图3、徐悲鸿作品《巴人汲水》
图4、徐悲鸿纪念馆藏《奔马图》
图5、徐悲鸿纪念馆藏
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