念佛往生阿弥陀佛国度一法，是阿弥陀佛亲自创立，十方无量诸佛各出广长舌相来大力弘扬的法门，

并且是三根普被，利钝全收，只要你还没有证得佛果，都非常有必要亲往西方极乐世界，亲见教主阿弥陀佛，得阿弥陀佛加持授记，得不退成佛并且能快速成佛，这是与阿弥陀佛慈悲大愿相应了，才能得到如此不可思议的天大的好处，

你有足够的智慧，了解了这一点，你就会求往生极乐世界，

你有足够的慈悲心，为了更好更快地普度一切有缘众生，也应该求往生阿弥陀佛国度，提升自己的实力~普度众生的能力，

如果你迷失在六道轮回之中，无量劫以来一直是苦难凡夫，就更应该第一步先把自己救出来~才有能力救众生，

你自己首先确保自己得到了阿弥陀佛的救度，你才能真正有能力去救度众生，所以，因为这一点，你也应该发愿往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子。

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若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

~《佛说阿弥陀经》

【遊步十方。行權方便。】

　　諸菩薩們，這一些菩薩我們在經文上看得很清楚，都是修普賢行的菩薩，這個第一句「咸共遵修普賢大士之德」，修普賢行的菩薩。是哪些人？從我們初發心的一直到等覺位；初發心的人雖然沒證果，真正發心，一心一意要學普賢行，這個人就是《華嚴經》上所稱讚的大心凡夫。大心凡夫在這一生當中，就有機緣作佛，什麼機緣？念佛往生，親近彌陀，很快的就成佛了，不需要很長的時間。縱然是業障深重帶業往生，下下品往生，《觀無量壽佛經》裡面告訴我們，下下品生到西方極樂世界，也只要十二劫，花開見佛悟無生，十二劫比無量劫、比三大阿僧祇劫，這個時間縮短得太多太多了，我們要作一個比較，這個帳就很清楚了。

　　就是像佛在經裡面平常所講的，花開見佛是什麼地位？破一品無明，證一分法身，是這麼一個地位，這是方便說。如果真實說，悟無生是證得無生法忍，無生法忍菩薩是什麼地位？七地、八地、九地，這樣的地位。我們其他的不算，三賢位的就不講。我們說圓教，圓教的三賢位，從圓教初住修到十迴向滿，要一個阿僧祇劫，你才到登地，初地；初地是第二個阿僧祇劫開端。第二個阿僧祇劫開端，初地菩薩修到七地，七個位次又是一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫滿，這才證八地。阿僧祇的數字是天文數字，我們都沒法子計算的。以通途法門來說，證到圓教初住，修到無生忍位，須要兩個阿僧祇劫。到西方極樂世界，我們是凡夫，不是初住菩薩，凡夫，一品煩惱都沒斷，生到西方極樂世界，證得無生法忍的地位，也就是證到七地菩薩這個地位，只要多少時間？十二劫，不成比例，這個時間是大幅度的縮短了。十二劫，跟諸位說，不論佛願加持，就是說沒有得到阿彌陀佛本願威神的加持，你在西方極樂世界修行十二劫，就證得無生法忍。你說西方極樂世界修行這個道場，可以說是在盡虛空、遍法界，阿彌陀佛那個道場是第一道場，你在那裡修行快，為什麼快？只有進步沒有退步，他那個地方是圓證三不退，下下品往生的也圓證三不退，所以它沒有退轉。其他的他方世界剎土，菩薩修行有進、有退，一般都是進得少退得多，所以需要那麼長的時間，極樂世界不要。

　　極樂世界還有更殊勝的，我們必須要曉得。生到極樂世界，沒有一個人是不得佛力加持的，阿彌陀佛慈悲到了極處，四十八願願願加持行人，念佛往生的人。所以下下品往生的人到西方極樂世界，需不需要經過十二劫才花開見佛？不需要，差不多到那邊就花開見佛。什麼原因？阿彌陀佛本願威神的加持。怎麼曉得？四十八願裡頭講得很清楚，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，阿彌陀佛說話要算數，不能說發這個願不算數的，說話算話。他並沒有說什麼樣的人往生才是阿惟越致菩薩，既然沒有說就是籠統的說了，只要是生到極樂世界的統統是阿惟越致菩薩，這還得了。換句話說，生到西方極樂世界，你就跟七地、八地、九地平等了。

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
　　●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
　　●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
　　●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
　　●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
　　●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
　　●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
　　●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
　　●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
　　●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
　　●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
　　●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
　　●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
　　愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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