#传古荐书# 《革命 历史 小说》增订本   牛津大学  黄子平著  https://t.cn/A6UG6eVC

《革命．歷史．小說》初版一九九六年在牛津大學出版社出版，是八十年代之後，黃子平對自己學術思想一次集中清理的結果，其中對五〇至七〇年代革命歷史小說的論述，高屋建瓴而又趣味橫生，不乏鞭辟入裏的深刻解析，亦有莊諧互溶的精彩議論，舉重若輕，大巧若拙，它是黃子平在時間與空間上均與「八十年代」產生「間離」之後，重讀當代文學名著，重審過往閱讀史與思想經驗的一次總結，不但為當代文學史研究貢獻了不少新的理論見解，而且其對文本的細讀及方法，已然為當代文學史研究提供了一種新的典範。

黃子平，廣東梅縣人，一九四九年生。文學評論家，香港浸會大學榮譽教授。論著有《沉思的老樹的精靈》《倖存者的文學》《邊緣閱讀》《害怕寫作》《遠去的文學時代》和《歷史碎片與詩的行程》等。

重读名著‖《奥德赛》：特洛伊战争结束后，希腊将士们纷纷回到故乡，只有足智多谋的奥德修斯一行在海上漂流未归。他们先到了喀孔涅斯人的岛国，遭到当地人的袭击，又漂流到另一个海岸，一些船员吃了“忘忧果”之后，便不想再回家了。于是奥德修斯便把这些船员绑在船上继续前进，不久到了游牧巨人的海岛，独眼巨人杀害了奥德赛六个队友。独眼巨人是海神波塞东的儿子，奥德修斯用一根削尖了的巨大木头刺瞎了巨人的独眼，带着同伴逃了出来。从此海神便同他作对，一路兴风作浪。他们逃到了风神岛，风神送给他们一个口袋，可以把所有的逆风都装进去。不料当船快行驶到家时，水手们以为口袋里面装的是金银财宝，乘奥德修斯睡觉时打开了口袋，结果各路风神倾刻呼啸而至，又把他们吹到风神岛。风神拒绝再次帮助他们，船漂流到了巨人岛。岛上的巨人们击沉了船队的船，还用鱼叉捕捉溺水的人充饥。奥德修斯所乘坐的船因为没有靠岸而幸免于难，他带领水手们来到了魔女喀耳克的海岛上，喀耳克把他的一些同伴变成了猪，由于神的保佑奥德修斯战胜了魔女，并受到魔女的款待。为了打探回家的道路，他在魔女的帮助下游历了冥府，从先知忒瑞西阿斯的预言中得知了自己的未来。接着，奥德修斯遇到了许多旧时战友的亡灵，并与阿伽门侬，阿喀琉斯的幽灵交谈。之后他们继续航行，顺利通过了以歌声诱人的妖鸟岛。在日神岛上，由于同伴不顾奥德修斯的警告，宰食了神牛，激怒了宙斯，宙斯用雷霆击沉了渡船。大多数人因此丧命，他只身被冲到卡吕普索的岛上，并且被软禁了七年。与此同时，百余名贵族子弟盘踞在奥德修斯的宫殿里，向他的妻子佩涅洛佩求婚。他们终日宴饮作乐，尽情的消耗他的家产。佩涅洛佩始终忠于自己的丈夫，为拒绝求婚者她借口要为公爹准备殓衣，等她布织好后她才可以改嫁。于是她白天织，晚上拆，以拖延时间。奥德修斯的儿子忒勒马科斯受女神雅典娜的暗中指点，离家去寻找父亲。他先到皮罗斯找涅斯托，没有得到消息，最后在墨涅拉俄斯那里才知道奥德修斯还活着，在女神卡吕普索的岛上。奥林匹斯山上的众神非常同情奥德修斯的遭遇，派了神使赫耳墨斯叫卡吕普索放奥德修斯回去。女神恋恋不舍地送奥德修斯乘木筏离开了海岛。奥德修斯在海上航行了十七天，家乡的山峦已隐约可见，却不幸被波塞东发现，把他的木筏击碎。奥德修斯在众神的帮助下，漂到了斯克里亚岛。国王的女儿瑙西卡遵照雅典娜的授意在海边洗衣，发现了奥德修斯，把他带回王宫，国王设宴招待他，席间歌手吟咏特洛伊战争的故事，其中也有奥德修斯本人的英雄事迹，他听后不禁掩面而泣。应主人的要求，他讲述了自己十年来的遭遇。国王阿尔咯诺俄斯听了奥德修斯的叙述，大为感动，派了一只船和许多水手送奥德修斯回国。雅典娜把奥德修斯变成了一个衣衫褴褛的乞丐，然后让他到牧猎人家里与儿子忒勒马科斯见面。忒勒马科斯向父亲讲述了家中的事情，父子俩共同商议了回家复仇的计划。第二天，父子相继回宫，衣衫褴褛的奥德修斯向求婚者乞求施舍而遭到侮辱。当晚，佩涅洛佩被告知奥德修斯还活着，而只有给奥德修斯洗脚的老奶妈从脚上疤痕上认出了主人。次日，奥德修斯在大厅中利用比武的机会杀死了所有的求婚者，一家人终于团聚。

重读名著‖《伊利亚特》：故事主要讲述战争，重点描写特洛伊战争第十年中51天内发生的故事。史诗开头就点出“阿喀琉斯的愤怒”。战争虽然进行了九年多，但双方依然相持不下。希腊联军统帅阿伽门农和将领阿喀琉斯因为一个女俘起了纷争，阿喀琉斯愤而退出战场。他的退出导致希腊方面连连失败，情况危急。阿喀琉斯的好友帕特罗克洛斯穿上阿喀琉斯的盔甲冲上战场，挽救了希腊军队，但被特洛伊统帅赫克托尔杀死。阿喀琉斯再次愤怒，重返战场为好友报仇，最终杀死了赫克托尔。赫克托尔的父亲、特洛亚老国王普里阿摩斯找到阿喀琉斯，希望他归还儿子的尸体。阿喀琉斯被打动了，将尸体交还老国王。全书就在赫克托尔的盛大葬礼中结束。荷马写史诗和孔子编诗经的时间大体同期，但一为写神话，一为风雅颂，由此不难看出中西文明的差异和发展趋势。西方世界长期存在神权和君权两种势力的抗衡，其中“神权”类似于中国传统的“天命”理论，即权体更迭的法理基础，只是中国文化里把这套理论延伸到了“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，也就是君神一体了。而西方的君权则是在武力缔造完之后，构建了一种“契约”的社会伦理来维系国家组织的运转，虽然还谈不上“依法执政”（或者说即便有法，也是颇受时代限制的法律），但吃相要好看得多。钱穆在写中国政治制度史时，极力吹捧汉代的“宫府两体，各施其职”，其用心只是为了丑化满清的宫府不分，但“朕即天下”在前，“世袭罔替”在后，府怎么可能脱离宫的干扰而独立运行。