【一句佛号】我们实实在在说，对于名号功德是一无所知，没重视它。如果真正明白了，就这一句名号，真的叫无事不办！
南无阿弥陀佛
「今本经以发菩提心、一向专念为宗，以十念必生愿为大愿之本」。十念必生是第十八愿，在四十八愿里面这一愿是根本。「专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。所以名号功德不可思议。我们实实在在说，对于名号功德是一无所知，没重视它。如果真正明白了，就这一句名号，真的叫无事不办。海贤法师为我们做出来，我们看到了，只要有信心，你的问题就解决。他老人家在十八岁的时候生了个病，腿上长一个疮，痈疮，溃烂，苦不堪言。母亲给他求医找药，没用。最后他明白了，佛法里面说的冤孽病，药物不能治疗，治不好。怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，有求必应，跟他妈妈讲不要求医了，不要找药了，一心专念观世音菩萨。这个人我们知道，他的天性老实、听话、真干，有真诚心、有清净心、有恭敬心，这些条件具足，念了一个多月，疮好了。真正相信佛语是真话，决定没有骗人，信心坚定了。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛。
你要记住，十八岁的时候没人教他念佛，所以他念观音菩萨。如果是二十以后害的这个疮，他肯定念阿弥陀佛，不会念观音菩萨。我们能理解，我们能相信。观音菩萨能帮助你解决的问题，阿弥陀佛做不到吗？对阿弥陀佛不了解、不认识，对观世音菩萨认识、了解的程度超过阿弥陀佛，观音菩萨就管用。你相信哪一尊佛，相信哪一尊菩萨，他就管用。怎么治好的？信心治好的，念头治好的。念佛菩萨名号功德很大，这念头好！念头里头第一好的就是念阿弥陀佛，我们要知道，一定要把它搞清楚。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第四十九集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
「今本经以发菩提心、一向专念为宗，以十念必生愿为大愿之本」。十念必生是第十八愿，在四十八愿里面这一愿是根本。「专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义」。所以名号功德不可思议。我们实实在在说，对于名号功德是一无所知，没重视它。如果真正明白了，就这一句名号，真的叫无事不办。海贤法师为我们做出来，我们看到了，只要有信心，你的问题就解决。他老人家在十八岁的时候生了个病，腿上长一个疮，痈疮，溃烂，苦不堪言。母亲给他求医找药，没用。最后他明白了，佛法里面说的冤孽病，药物不能治疗，治不好。怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，有求必应，跟他妈妈讲不要求医了，不要找药了，一心专念观世音菩萨。这个人我们知道，他的天性老实、听话、真干，有真诚心、有清净心、有恭敬心，这些条件具足，念了一个多月，疮好了。真正相信佛语是真话，决定没有骗人，信心坚定了。二十岁出家，师父教他这一句阿弥陀佛。
你要记住，十八岁的时候没人教他念佛，所以他念观音菩萨。如果是二十以后害的这个疮，他肯定念阿弥陀佛，不会念观音菩萨。我们能理解，我们能相信。观音菩萨能帮助你解决的问题，阿弥陀佛做不到吗？对阿弥陀佛不了解、不认识，对观世音菩萨认识、了解的程度超过阿弥陀佛，观音菩萨就管用。你相信哪一尊佛，相信哪一尊菩萨，他就管用。怎么治好的？信心治好的，念头治好的。念佛菩萨名号功德很大，这念头好！念头里头第一好的就是念阿弥陀佛，我们要知道，一定要把它搞清楚。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第四十九集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
【求生极乐】百年一瞬间，得办好生死这桩大事！
南无阿弥陀佛
这几十年的修学，把这桩事情搞清楚、搞明白了，心里生欢喜，得来不容易！时间不长，前面我们读过，百年一瞬间。尤其人到老年，感触更深，八十六岁了，八十六年好像昨天一样，怎么这么快就过去了？年轻的时候，感觉得八十多岁这很长，到自己八十岁的时候，感觉得太短了。所以，百年一瞬间。
这里头最重要的是能把人生第一桩大事情，就是生死大事，能把这个大事解决，这就真正没有白来，这一生没有空过。如果来生还要搞六道轮回，那就错了，错得太离谱了。没有遇到这个净土念佛法门，你来生继续搞轮回，情有可原。为什么？每个法门都要断烦恼、都要消业障，这桩事情不是一般人可以做到的。
黄念老很干脆的告诉我，消业障、断烦恼，这个时代没有人能做到了。他说的这个话我承认，想想自己也做不到。唯有不需要断烦恼、不需要消业障也能成就的，这法门到哪里去找去？只有这一门，只有净宗这一门，除这一门之外，再没有第二门。
恭录自《净土大经科注》（第四六三集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
这几十年的修学，把这桩事情搞清楚、搞明白了，心里生欢喜，得来不容易！时间不长，前面我们读过，百年一瞬间。尤其人到老年，感触更深，八十六岁了，八十六年好像昨天一样，怎么这么快就过去了？年轻的时候，感觉得八十多岁这很长，到自己八十岁的时候，感觉得太短了。所以，百年一瞬间。
这里头最重要的是能把人生第一桩大事情，就是生死大事，能把这个大事解决，这就真正没有白来，这一生没有空过。如果来生还要搞六道轮回，那就错了，错得太离谱了。没有遇到这个净土念佛法门，你来生继续搞轮回，情有可原。为什么？每个法门都要断烦恼、都要消业障，这桩事情不是一般人可以做到的。
黄念老很干脆的告诉我，消业障、断烦恼，这个时代没有人能做到了。他说的这个话我承认，想想自己也做不到。唯有不需要断烦恼、不需要消业障也能成就的，这法门到哪里去找去？只有这一门，只有净宗这一门，除这一门之外，再没有第二门。
恭录自《净土大经科注》（第四六三集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
这段是一开始就出现了，但最后都没有明说是什么，还挺耐人寻味的，这里灵息说的“心愿”其实有两个，但如果乍一看其实很容易误以为一个，后面的“唯一心愿”，应该就是姜行一事，他在桃花山庄守株待姜行，从后面可得知他还是等了很久的，等到以为姜行真的不想理他了，所以这时候他来到许愿树前，许愿姜行到来，让他能真正从心怀不轨之人手中保下姜行。
那前面一个心愿呢？若还是指姜行，那“破灭与我手”这句总感觉怪怪的，我中途去看了一下司空澈的传记，虽然没有相关信息，但司空澈无遗也是个痴情于偃甲的人，他们师兄弟三人两个人都表现出了这一特质，灵息可能是例外吗？
所以虽然剧情里从来没有直接描述灵息对于偃甲的痴，但他的痴也是必然存在的，这里“破灭的心愿”，则可以和他焚尽机关这里对应上，他亲手烧毁了自己和姜行的所有造物，针对的不仅是姜行，也是自己。
他要姜行和他一样，和这种痴决裂。
他能很清楚这种痛苦，所以在等了三天等不到姜行出现时，他也坦然接受了姜行的恨，独自离开。
我觉得灵息是把姜行当做自己的半身看待的，他在姜行身上能看到自己，他对姜行的期许，保护，何尝不是一种自我补偿？曾经自己没有的东西，他都想给姜行，姜行没有的觉悟，他有，在事态恶化之前，他宁愿自己动手。
他说他起初只想闭门谢客，可姜行的痴让山庄附近人心惶惶，姜行孤注一掷，但灵息却不能，他还要来擦屁股，也是这件事让他认清了自己师兄弟三人对于偃甲的痴有多么危险，他如果真的要做个好人，就必须放弃这些东西，而这些东西曾是他的全部，所以他说“自那以后，我便别无所求了”。
他以为这样做之后姜行能像他一样懂得放弃，但是姜行没有，他就算被利用也固执地继续研究。
灵息也以为他们分道扬镳后真的就各走各的路，培养新的兴趣爱好，焚香制偶，但当迷心谷的消息传来，他才发觉，自己“终究做不到无欲无求”，姜行，他不能抛下姜行，在放弃偃术之后，姜行就是他的“唯一心愿”了。
他们俩本质上太像太纯粹了，心里只放得下两样东西，一个是对方，一个是偃术，若是没有了偃术，那就真的是和相方相依为命了。
那前面一个心愿呢？若还是指姜行，那“破灭与我手”这句总感觉怪怪的，我中途去看了一下司空澈的传记，虽然没有相关信息，但司空澈无遗也是个痴情于偃甲的人，他们师兄弟三人两个人都表现出了这一特质，灵息可能是例外吗？
所以虽然剧情里从来没有直接描述灵息对于偃甲的痴，但他的痴也是必然存在的，这里“破灭的心愿”，则可以和他焚尽机关这里对应上，他亲手烧毁了自己和姜行的所有造物，针对的不仅是姜行，也是自己。
他要姜行和他一样，和这种痴决裂。
他能很清楚这种痛苦，所以在等了三天等不到姜行出现时，他也坦然接受了姜行的恨，独自离开。
我觉得灵息是把姜行当做自己的半身看待的，他在姜行身上能看到自己，他对姜行的期许，保护，何尝不是一种自我补偿？曾经自己没有的东西，他都想给姜行，姜行没有的觉悟，他有，在事态恶化之前，他宁愿自己动手。
他说他起初只想闭门谢客，可姜行的痴让山庄附近人心惶惶，姜行孤注一掷，但灵息却不能，他还要来擦屁股，也是这件事让他认清了自己师兄弟三人对于偃甲的痴有多么危险，他如果真的要做个好人，就必须放弃这些东西，而这些东西曾是他的全部，所以他说“自那以后，我便别无所求了”。
他以为这样做之后姜行能像他一样懂得放弃，但是姜行没有，他就算被利用也固执地继续研究。
灵息也以为他们分道扬镳后真的就各走各的路，培养新的兴趣爱好，焚香制偶，但当迷心谷的消息传来，他才发觉，自己“终究做不到无欲无求”，姜行，他不能抛下姜行，在放弃偃术之后，姜行就是他的“唯一心愿”了。
他们俩本质上太像太纯粹了，心里只放得下两样东西，一个是对方，一个是偃术，若是没有了偃术，那就真的是和相方相依为命了。
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