覺海文集：唯心淨土
《維摩經》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」 此段經文是佛說唯心淨土的真理。意思是說，一切行菩薩道的菩薩想得到嚴淨佛土，應當先清淨自己的內心，通達我法二空，捨離一切執著，隨著自己內心的清淨去化導眾生、利樂眾生，那麼所攝受的眾生，受到菩薩的教化，也能得到內心清淨，這樣建立的國土，自然就是嚴淨佛土了。
因為淨土是內心反映出來的投影，所以只要內心清淨，國土自然也就清淨了。好比音響必然隨著聲音，如果是好聽的聲音，所響出來的應聲必然諧和。又好比人影隨形，身軀端正的人，影子自然也就不歪，這是因果的定律，也是報應的道理。眾生為業力所感，煩惱障心，故其所見的國土，就變成污穢不淨；佛心清淨如琉璃，污穢之相了不可得，故對佛來說，穢土當體即是淨土。同處一個娑婆國土，但是佛與眾生所見就有淨穢的不同；雖然生活在同樣的世界，但眾生所見、所感各自不同，這就是國土唯心所現的道理。
當今的時代，報紙打開一看，很多都是人間的悲劇事，電視新聞一收聽，每日都有許多的天災人禍，世界為何會這樣紛亂？眾生為何會如此不安？追根究柢，這個病源就是因為眾生我見熾盛，生貪、瞋、癡，自私自利，投機取巧，故變成五濁世間。其實，世事的治亂以及眾生生活的如不如意，重點不是外在客觀的環境有好壞，主要是由於內在主觀的人心有善惡。所謂「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪惡也是由心所造。譬如一把刀，運用適當就有功能效用，用得不當就會造成傷害，變成罪過。又如手能救人，也能害人，背部酸痛時用拳頭捶背覺得舒服，但是用拳頭去打人，就會令人痛苦難堪。手的舉動、刀的運用，都是由心來指揮，用心的不同，就產生不同的結果，故心是一切的主宰，不但世間法由心所主宰，就是出世法也是由心所創造，這就是《華嚴經》所說的：「應觀法界性，一切唯心造。」因此，想要謀求家庭幸福，社會安定，乃至世界和平，必定要先淨化人心，就如經上所說的「心淨則一切國土皆淨」。
「唯心淨土」的道理，還可以舉經論上的譬喻來說明：如同一個池子的水，本無不同，但是由於天、人、餓鬼、畜生的心識不同，業報差別就產生不同的見解。天人因其福德殊勝，故所看到的水都成為琉璃眾寶莊嚴的地方；平常的人看到，則只是普通的水池；餓鬼道的眾生因為飢餓、口渴所逼，其意念就會使所見到的水，都變成膿血；魚類水族卻是不見水的相狀，水就是最佳的居所。所謂「一水四見」，同樣是一池水，但不同的眾生所見竟然有如此差異，這完全是因為眾生自業心力不同，所以對於同一境界，就有種種差別知見的轉變。
在我們日常生活中，一個人的內心世界也會反映出「一境四心」之現象，比如對同樣一件事，由於人處在喜、怒、哀、樂不同的心情下，就會出現對那件事不同的感受。再說，一個知足的人，即使是粗茶淡飯，對他來說，也會感到滿意，認為是一份不易得來的福報，所以他會覺得珍貴，這就是天人的境界。對於不知足的人來說，即使是山珍海味擺滿桌，他也是食不知味，甚至吞嚥不下，這不就是餓鬼的境界嗎？所以，世界是內心的投影，清淨自己的內心，就能創造清淨的外在環境。那麼，要如何來清淨身心呢？以佛教的教義來說，就是以守五戒、行十善為根本，信仰因果道理。
《維摩經》說：「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。」這正是因中不造十惡，所以果上招得十善的勝報。
何謂十善？此有二種：一為消極的止十惡法，二為積極的行十善法。在身業上，不殺生而慈悲為懷行放生，不偷盜而義利節用行施捨，不邪淫而貞良守禮修梵行。在口業上，不妄語胡說亂講而誠實無欺，不綺語巧言令色而質直莊敬，不兩舌挑撥離間而調解和合，不惡口粗語怒罵而柔和善待。在意業上，不慳貪而濟困救急，喜捨布施；不瞋恚而包容忍辱，累積福德；不愚癡而觀修因緣，增長智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正確的思想，規範善惡行為。如果世間有一個人能深信因果，就有一個人能夠行善，社會就減少一個惡人，增加一個善人。如果每個家庭內的人，都能深信因果，不昧因果，人類心裡自然就會向善，增益善行。這樣，人人離惡積善，奉公守法，社會自然就不會動亂不安，每個人即能享受真正自由的生活環境。
一個人的心胸有多大，其擁有的世界就有多大。雖然現今外在環境有許多亂象，但我們不可輕言放棄未來的希望。要莊嚴自己的人格世界，建立清淨國土，絕不是憑空幻想可得，那是必須透過真心修行，提昇道德品質，實踐菩提心以及發大願心，利益眾生，方能實現。
「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」只要每個人都能奉行佛陀清淨的教法，身心世界自然得以莊嚴，世間也才能成為真正的淨土。 https://t.cn/R2Wx9w2
《維摩經》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」 此段經文是佛說唯心淨土的真理。意思是說，一切行菩薩道的菩薩想得到嚴淨佛土，應當先清淨自己的內心，通達我法二空，捨離一切執著，隨著自己內心的清淨去化導眾生、利樂眾生，那麼所攝受的眾生，受到菩薩的教化，也能得到內心清淨，這樣建立的國土，自然就是嚴淨佛土了。
因為淨土是內心反映出來的投影，所以只要內心清淨，國土自然也就清淨了。好比音響必然隨著聲音，如果是好聽的聲音，所響出來的應聲必然諧和。又好比人影隨形，身軀端正的人，影子自然也就不歪，這是因果的定律，也是報應的道理。眾生為業力所感，煩惱障心，故其所見的國土，就變成污穢不淨；佛心清淨如琉璃，污穢之相了不可得，故對佛來說，穢土當體即是淨土。同處一個娑婆國土，但是佛與眾生所見就有淨穢的不同；雖然生活在同樣的世界，但眾生所見、所感各自不同，這就是國土唯心所現的道理。
當今的時代，報紙打開一看，很多都是人間的悲劇事，電視新聞一收聽，每日都有許多的天災人禍，世界為何會這樣紛亂？眾生為何會如此不安？追根究柢，這個病源就是因為眾生我見熾盛，生貪、瞋、癡，自私自利，投機取巧，故變成五濁世間。其實，世事的治亂以及眾生生活的如不如意，重點不是外在客觀的環境有好壞，主要是由於內在主觀的人心有善惡。所謂「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪惡也是由心所造。譬如一把刀，運用適當就有功能效用，用得不當就會造成傷害，變成罪過。又如手能救人，也能害人，背部酸痛時用拳頭捶背覺得舒服，但是用拳頭去打人，就會令人痛苦難堪。手的舉動、刀的運用，都是由心來指揮，用心的不同，就產生不同的結果，故心是一切的主宰，不但世間法由心所主宰，就是出世法也是由心所創造，這就是《華嚴經》所說的：「應觀法界性，一切唯心造。」因此，想要謀求家庭幸福，社會安定，乃至世界和平，必定要先淨化人心，就如經上所說的「心淨則一切國土皆淨」。
「唯心淨土」的道理，還可以舉經論上的譬喻來說明：如同一個池子的水，本無不同，但是由於天、人、餓鬼、畜生的心識不同，業報差別就產生不同的見解。天人因其福德殊勝，故所看到的水都成為琉璃眾寶莊嚴的地方；平常的人看到，則只是普通的水池；餓鬼道的眾生因為飢餓、口渴所逼，其意念就會使所見到的水，都變成膿血；魚類水族卻是不見水的相狀，水就是最佳的居所。所謂「一水四見」，同樣是一池水，但不同的眾生所見竟然有如此差異，這完全是因為眾生自業心力不同，所以對於同一境界，就有種種差別知見的轉變。
在我們日常生活中，一個人的內心世界也會反映出「一境四心」之現象，比如對同樣一件事，由於人處在喜、怒、哀、樂不同的心情下，就會出現對那件事不同的感受。再說，一個知足的人，即使是粗茶淡飯，對他來說，也會感到滿意，認為是一份不易得來的福報，所以他會覺得珍貴，這就是天人的境界。對於不知足的人來說，即使是山珍海味擺滿桌，他也是食不知味，甚至吞嚥不下，這不就是餓鬼的境界嗎？所以，世界是內心的投影，清淨自己的內心，就能創造清淨的外在環境。那麼，要如何來清淨身心呢？以佛教的教義來說，就是以守五戒、行十善為根本，信仰因果道理。
《維摩經》說：「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國。」這正是因中不造十惡，所以果上招得十善的勝報。
何謂十善？此有二種：一為消極的止十惡法，二為積極的行十善法。在身業上，不殺生而慈悲為懷行放生，不偷盜而義利節用行施捨，不邪淫而貞良守禮修梵行。在口業上，不妄語胡說亂講而誠實無欺，不綺語巧言令色而質直莊敬，不兩舌挑撥離間而調解和合，不惡口粗語怒罵而柔和善待。在意業上，不慳貪而濟困救急，喜捨布施；不瞋恚而包容忍辱，累積福德；不愚癡而觀修因緣，增長智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正確的思想，規範善惡行為。如果世間有一個人能深信因果，就有一個人能夠行善，社會就減少一個惡人，增加一個善人。如果每個家庭內的人，都能深信因果，不昧因果，人類心裡自然就會向善，增益善行。這樣，人人離惡積善，奉公守法，社會自然就不會動亂不安，每個人即能享受真正自由的生活環境。
一個人的心胸有多大，其擁有的世界就有多大。雖然現今外在環境有許多亂象，但我們不可輕言放棄未來的希望。要莊嚴自己的人格世界，建立清淨國土，絕不是憑空幻想可得，那是必須透過真心修行，提昇道德品質，實踐菩提心以及發大願心，利益眾生，方能實現。
「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」只要每個人都能奉行佛陀清淨的教法，身心世界自然得以莊嚴，世間也才能成為真正的淨土。 https://t.cn/R2Wx9w2
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《维摩经》中说：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：「应观法界性，一切唯心造。」因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的「心净则一切国土皆净」。
「唯心净土」的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为飢饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓「一水四见」，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出「一境四心」之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：「十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。」这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德质量，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
「欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
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《维摩经》中说：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」
此段经文是佛说唯心净土的真理。意思是说，一切行菩萨道的菩萨想得到严净佛土，应当先清净自己的内心，通达我法二空，舍离一切执着，随着自己内心的清净去化导众生、利乐众生，那么所摄受的众生，受到菩萨的教化，也能得到内心清净，这样建立的国土，自然就是严净佛土了。
因为净土是内心反映出来的投影，所以只要内心清净，国土自然也就清净了。好比音响必然随着声音，如果是好听的声音，所响出来的应声必然谐和。又好比人影随形，身躯端正的人，影子自然也就不歪，这是因果的定律，也是报应的道理。众生为业力所感，烦恼障心，故其所见的国土，就变成污秽不净；佛心清净如琉璃，污秽之相了不可得，故对佛来说，秽土当体即是净土。同处一个娑婆国土，但是佛与众生所见就有净秽的不同；虽然生活在同样的世界，但众生所见、所感各自不同，这就是国土唯心所现的道理。
当今的时代，报纸打开一看，很多都是人间的悲剧事，电视新闻一收听，每日都有许多的天灾人祸，世界为何会这样纷乱？众生为何会如此不安？追根究柢，这个病源就是因为众生我见炽盛，生贪、瞋、痴，自私自利，投机取巧，故变成五浊世间。其实，世事的治乱以及众生生活的如不如意，重点不是外在客观的环境有好坏，主要是由于内在主观的人心有善恶。所谓「心是功魁，也是罪首」，功德由心所成，罪恶也是由心所造。譬如一把刀，运用适当就有功能效用，用得不当就会造成伤害，变成罪过。又如手能救人，也能害人，背部酸痛时用拳头捶背觉得舒服，但是用拳头去打人，就会令人痛苦难堪。手的举动、刀的运用，都是由心来指挥，用心的不同，就产生不同的结果，故心是一切的主宰，不但世间法由心所主宰，就是出世法也是由心所创造，这就是《华严经》所说的：「应观法界性，一切唯心造。」因此，想要谋求家庭幸福，社会安定，乃至世界和平，必定要先净化人心，就如经上所说的「心净则一切国土皆净」。
「唯心净土」的道理，还可以举经论上的譬喻来说明：如同一个池子的水，本无不同，但是由于天、人、饿鬼、畜生的心识不同，业报差别就产生不同的见解。天人因其福德殊胜，故所看到的水都成为琉璃众宝庄严的地方；平常的人看到，则只是普通的水池；饿鬼道的众生因为飢饿、口渴所逼，其意念就会使所见到的水，都变成脓血；鱼类水族却是不见水的相状，水就是最佳的居所。所谓「一水四见」，同样是一池水，但不同的众生所见竟然有如此差异，这完全是因为众生自业心力不同，所以对于同一境界，就有种种差别知见的转变。
在我们日常生活中，一个人的内心世界也会反映出「一境四心」之现象，比如对同样一件事，由于人处在喜、怒、哀、乐不同的心情下，就会出现对那件事不同的感受。再说，一个知足的人，即使是粗茶淡饭，对他来说，也会感到满意，认为是一份不易得来的福报，所以他会觉得珍贵，这就是天人的境界。对于不知足的人来说，即使是山珍海味摆满桌，他也是食不知味，甚至吞咽不下，这不就是饿鬼的境界吗？所以，世界是内心的投影，清净自己的内心，就能创造清净的外在环境。那么，要如何来清净身心呢？以佛教的教义来说，就是以守五戒、行十善为根本，信仰因果道理。
《维摩经》说：「十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国。」这正是因中不造十恶，所以果上招得十善的胜报。
何谓十善？此有二种：一为消极的止十恶法，二为积极的行十善法。在身业上，不杀生而慈悲为怀行放生，不偷盗而义利节用行施舍，不邪淫而贞良守礼修梵行。在口业上，不妄语胡说乱讲而诚实无欺，不绮语巧言令色而质直庄敬，不两舌挑拨离间而调解和合，不恶口粗语怒骂而柔和善待。在意业上，不悭贪而济困救急，喜舍布施；不瞋恚而包容忍辱，累积福德；不愚痴而观修因缘，增长智慧。
另外，就是信仰因果，唯有深信因果，才能去除不正确的思想，规范善恶行为。如果世间有一个人能深信因果，就有一个人能够行善，社会就减少一个恶人，增加一个善人。如果每个家庭内的人，都能深信因果，不昧因果，人类心里自然就会向善，增益善行。这样，人人离恶积善，奉公守法，社会自然就不会动乱不安，每个人即能享受真正自由的生活环境。
一个人的心胸有多大，其拥有的世界就有多大。虽然现今外在环境有许多乱象，但我们不可轻言放弃未来的希望。要庄严自己的人格世界，建立清净国土，绝不是凭空幻想可得，那是必须透过真心修行，提升道德质量，实践菩提心以及发大愿心，利益众生，方能实现。
「欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」只要每个人都能奉行佛陀清净的教法，身心世界自然得以庄严，世间也才能成为真正的净土。
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【在越来越发达的今天最需要的是诚敬】
何为诚敬？诚敬是由诚与敬二字组成。所谓诚，就是诚挚、诚恳、虔诚、诚实、专诚，就是真心、真意、诚心、诚意、真实、真诚之意。诚包涵有两层意思，一是善意待人，二是专心致志。所谓敬，就是恭敬、尊敬、庄敬、敬畏、谨慎、严肃、尊重之意。关于诚敬的解释就是诚恳恭敬、忠厚端肃，是宋代程（程颢、程颐）朱（熹）理学中存诚与居敬的并称。只有自我修身、保持慎独的人才有敬畏之心，才会随时随地、时时刻刻收敛自己，不论大事小事都是小心谨慎，对任何人都是恭敬有礼。始终保持诚敬的人，用今天的话来说，就是拥有“爱商”和“德商”的人。
去年10月，马云在上海说过的一句很值得任何人都深思的话：“人工智能时代，如果没有爱商，技术越强大越可怕。”细细想起的确令人毛骨悚然、不寒而栗。所谓“爱商”，一句话就是一个人付出爱和接受爱的能力，“爱商”越高，付出的爱就越多。所谓“德商”，一句话就是一个人的人格道德品质，“德商”越高，就越尊重、体贴、诚实、宽容他人。所以，拥有“爱商”和“德商”诚敬的人越多，社会就会越温暖、越和谐，老百姓的工作和生活就会越称心、越幸福。
（原创首发）
#醉美贵州水长流[超话]##醉美贵州水长流##良知无敌#
何为诚敬？诚敬是由诚与敬二字组成。所谓诚，就是诚挚、诚恳、虔诚、诚实、专诚，就是真心、真意、诚心、诚意、真实、真诚之意。诚包涵有两层意思，一是善意待人，二是专心致志。所谓敬，就是恭敬、尊敬、庄敬、敬畏、谨慎、严肃、尊重之意。关于诚敬的解释就是诚恳恭敬、忠厚端肃，是宋代程（程颢、程颐）朱（熹）理学中存诚与居敬的并称。只有自我修身、保持慎独的人才有敬畏之心，才会随时随地、时时刻刻收敛自己，不论大事小事都是小心谨慎，对任何人都是恭敬有礼。始终保持诚敬的人，用今天的话来说，就是拥有“爱商”和“德商”的人。
去年10月，马云在上海说过的一句很值得任何人都深思的话：“人工智能时代，如果没有爱商，技术越强大越可怕。”细细想起的确令人毛骨悚然、不寒而栗。所谓“爱商”，一句话就是一个人付出爱和接受爱的能力，“爱商”越高，付出的爱就越多。所谓“德商”，一句话就是一个人的人格道德品质，“德商”越高，就越尊重、体贴、诚实、宽容他人。所以，拥有“爱商”和“德商”诚敬的人越多，社会就会越温暖、越和谐，老百姓的工作和生活就会越称心、越幸福。
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