1. 西方的城
《文选·张衡》：“似阆风之遐坂，横西洫而绝金墉。”薛综注：“墉，谓城也。绝，度也。言阁道似此山之长远，横越西池，而度金城也。西方称之曰金。”
2. 坚固的城墙
坚固的城墙。晋潘岳《西征赋》：“金墉郁其万雉，峻嵃峭以绳直。” 唐王勃《九成宫颂》序：“旁望斗城，金墉万仞。”明李东阳《和沉地官时旸韵》：“龙盘万岭合，虎踞千山重。我昔往观之，汤池带金墉。”
3. 古城名
三国魏明帝时筑，为当时洛阳城 (今河南省洛阳市东)西北角一个小城。唐贞观后废。《太平御览》卷一七六引晋陆机《洛阳地记》：“洛阳城内西北角有金墉城，东北角有楼高百尺，魏文帝造也。”北魏杨炫之 《洛阳伽蓝记·瑶光寺》：“瑶光寺北有承明门，有金墉城，即魏氏所筑。”清顾祖禹《读史方舆纪要·河南·洛阳县》：“嘉平六年，司马师废其主芳 ，迁於金墉。延熙二年，魏王禅位於晋，出舍金墉城 。晋杨后及愍怀太子至贾后之废，皆徙金墉。永康二年，赵王伦簒位迁惠帝，自华林西门出，居金墉城 。”因亦比喻帝后被贬之所。 清夏燮《后序》：“金墉之耻未雪，澶洲之盟将寒。”
《文选·张衡》：“似阆风之遐坂，横西洫而绝金墉。”薛综注：“墉，谓城也。绝，度也。言阁道似此山之长远，横越西池，而度金城也。西方称之曰金。”
2. 坚固的城墙
坚固的城墙。晋潘岳《西征赋》：“金墉郁其万雉，峻嵃峭以绳直。” 唐王勃《九成宫颂》序：“旁望斗城，金墉万仞。”明李东阳《和沉地官时旸韵》：“龙盘万岭合，虎踞千山重。我昔往观之，汤池带金墉。”
3. 古城名
三国魏明帝时筑，为当时洛阳城 (今河南省洛阳市东)西北角一个小城。唐贞观后废。《太平御览》卷一七六引晋陆机《洛阳地记》：“洛阳城内西北角有金墉城，东北角有楼高百尺，魏文帝造也。”北魏杨炫之 《洛阳伽蓝记·瑶光寺》：“瑶光寺北有承明门，有金墉城，即魏氏所筑。”清顾祖禹《读史方舆纪要·河南·洛阳县》：“嘉平六年，司马师废其主芳 ，迁於金墉。延熙二年，魏王禅位於晋，出舍金墉城 。晋杨后及愍怀太子至贾后之废，皆徙金墉。永康二年，赵王伦簒位迁惠帝，自华林西门出，居金墉城 。”因亦比喻帝后被贬之所。 清夏燮《后序》：“金墉之耻未雪，澶洲之盟将寒。”
洛阳龙门石窟优填王造像（上）
唐 韩曳云司徒端等造优填王像记 又称《造优填王记》，为《龙门二十品》之一。未刻年月，清方若《校碑随笔》断定此刻为唐刻，拟以《马振拜造像》换易之。细品味一下，同北朝不少优秀碑版书法作品及龙门其他一些北朝造像题记相比较，《优填王造像》的结体固然较为整齐，用笔也较薄弱,但还是带有较浓的北朝气息，所以归之唐刻，也难以论定。
此刻字大二至三寸，在《龙门二十品》中为最大。辞为“优填王像，北龛韩曳云等共造，南龛司徒端等供养，优填王像共造供养。”共28字，大致说优填王造像由韩曳云、司徒端两批佛教信徒一起集资营造，北龛、南龛则由他们两批人分别集资营造。书写者没有具款。
字以尖锋入笔，不藏锋。这在《龙门二十品》中是仅见。入笔后即顿锋，随即运笔。自始至终，起迄分明，用笔肯定，抑扬顿挫，疾徐自如，显得从容不迫，充满了自信。尽管结体较平正，笔力较疲软，但仍很随意率真，还没有一般唐代楷书那么法度森严，侷促拘谨。
此外，在寥寥28字中，就有20字两两相同。由于书者较自然质朴，因而没有整齐划一、刻板重复的弊病，而在同中求不同，同中求变化。书者的真情也通过点画的细微变化自然流露出来。
在这一历史时期，佛教盛行，许多世俗佛教信徒竟相组成宗教团体，集资营造佛像。题记或即擅书石工所为。有的不象毛笔所能写出，可能系石工直接刀刻而成,或者略依书丹刀刻而成。《优填王造像记》在《龙门二十品》中不仅字形最大，保留毛笔的意味也较其他造像记多一些，所以用笔因而稍觉疲软，但就二十品总体风格来看，彼此都极为相近。试拈出“像”字，和《魏灵藏、薛法绍造像记》、《杨大眼造像记》书的“像”字比较一下，便可发现这几个字如出一手，结体、神情都极相似。“王”字也和《高树、解伯达造像记》、《杨大眼造像记》十分神似。
《优填王造像记》较之其他造像记虽稍逊色，但还是有着整体的鲜明特色，那就是结体紧密，笔致朴茂，气势开张，神情峻宕，我们不妨将它和其他造像记比类欣赏之。
关于优填王造像的故事，在许多佛教典籍中都有相关记载，如《增一阿含经》、《观佛三昧经》、《法显传》、《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》、《法苑珠林》、《经律异相》、《释迦谱》等，其内容大体类似。
《增一阿含经》卷28云：“是时（优填）王即敕国界之内诸奇巧师匠而告之曰：我今欲作（如来）形象，是时优填王即以牛头旃檀作如来形象高五尺。”
我国唐代西行求法高僧玄奘在印度憍赏弥国时，亦见过此像。《大唐西域记》卷5《憍赏弥国》条云：“憍赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王（唐言出爱。旧云优填王，讹也。）之所作也。灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻栴檀。”
由以上记载可知，优填王像实为“优填王造释迦牟尼像”。优填王用旃檀所雕刻的释迦像，应是佛教流传中最初、最原始的偶像。
优填王造像最早传入中国是在公元1世纪的东汉初年，即佛教初传入我国的时代。《高僧传·竺法兰》条云：“（蔡）愔又于西域得画释迦倚像，是优填王栴檀像师第四作也。既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。”蔡愔从西域带回优填王造像的记载，还见于《魏书·释老志》、《冥祥记》、《后汉书》等著作。当时汉明帝于清凉台及显节陵上所画的佛像都是依据优填王造像，但在梁朝时已不复存在。
—— 未完待续 —— #文物##遇见艺术##历史##遇见艺术#
唐 韩曳云司徒端等造优填王像记 又称《造优填王记》，为《龙门二十品》之一。未刻年月，清方若《校碑随笔》断定此刻为唐刻，拟以《马振拜造像》换易之。细品味一下，同北朝不少优秀碑版书法作品及龙门其他一些北朝造像题记相比较，《优填王造像》的结体固然较为整齐，用笔也较薄弱,但还是带有较浓的北朝气息，所以归之唐刻，也难以论定。
此刻字大二至三寸，在《龙门二十品》中为最大。辞为“优填王像，北龛韩曳云等共造，南龛司徒端等供养，优填王像共造供养。”共28字，大致说优填王造像由韩曳云、司徒端两批佛教信徒一起集资营造，北龛、南龛则由他们两批人分别集资营造。书写者没有具款。
字以尖锋入笔，不藏锋。这在《龙门二十品》中是仅见。入笔后即顿锋，随即运笔。自始至终，起迄分明，用笔肯定，抑扬顿挫，疾徐自如，显得从容不迫，充满了自信。尽管结体较平正，笔力较疲软，但仍很随意率真，还没有一般唐代楷书那么法度森严，侷促拘谨。
此外，在寥寥28字中，就有20字两两相同。由于书者较自然质朴，因而没有整齐划一、刻板重复的弊病，而在同中求不同，同中求变化。书者的真情也通过点画的细微变化自然流露出来。
在这一历史时期，佛教盛行，许多世俗佛教信徒竟相组成宗教团体，集资营造佛像。题记或即擅书石工所为。有的不象毛笔所能写出，可能系石工直接刀刻而成,或者略依书丹刀刻而成。《优填王造像记》在《龙门二十品》中不仅字形最大，保留毛笔的意味也较其他造像记多一些，所以用笔因而稍觉疲软，但就二十品总体风格来看，彼此都极为相近。试拈出“像”字，和《魏灵藏、薛法绍造像记》、《杨大眼造像记》书的“像”字比较一下，便可发现这几个字如出一手，结体、神情都极相似。“王”字也和《高树、解伯达造像记》、《杨大眼造像记》十分神似。
《优填王造像记》较之其他造像记虽稍逊色，但还是有着整体的鲜明特色，那就是结体紧密，笔致朴茂，气势开张，神情峻宕，我们不妨将它和其他造像记比类欣赏之。
关于优填王造像的故事，在许多佛教典籍中都有相关记载，如《增一阿含经》、《观佛三昧经》、《法显传》、《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》、《法苑珠林》、《经律异相》、《释迦谱》等，其内容大体类似。
《增一阿含经》卷28云：“是时（优填）王即敕国界之内诸奇巧师匠而告之曰：我今欲作（如来）形象，是时优填王即以牛头旃檀作如来形象高五尺。”
我国唐代西行求法高僧玄奘在印度憍赏弥国时，亦见过此像。《大唐西域记》卷5《憍赏弥国》条云：“憍赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王（唐言出爱。旧云优填王，讹也。）之所作也。灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻栴檀。”
由以上记载可知，优填王像实为“优填王造释迦牟尼像”。优填王用旃檀所雕刻的释迦像，应是佛教流传中最初、最原始的偶像。
优填王造像最早传入中国是在公元1世纪的东汉初年，即佛教初传入我国的时代。《高僧传·竺法兰》条云：“（蔡）愔又于西域得画释迦倚像，是优填王栴檀像师第四作也。既至雒阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉。”蔡愔从西域带回优填王造像的记载，还见于《魏书·释老志》、《冥祥记》、《后汉书》等著作。当时汉明帝于清凉台及显节陵上所画的佛像都是依据优填王造像，但在梁朝时已不复存在。
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公孙渊叛魏自立，魏帝曹叡大惊。司马懿却毫不慌张，扳着手指头细数：“去百日，回百日，攻百日，休二月，一年足矣！”司马懿这算的是什么呢？没错，就是他从洛阳出发到辽东平叛，往返所需的时间。
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
公元238年正月，司马懿率4万大军主力从洛阳出发。6月，双方果然于辽水相遇。公孙渊早就让部将卑衍坚壁高垒，挖壕沟20多里，严阵以待。
卑衍出师不利，龟缩堡内，司马懿决定采用“声东击西”之策。魏军先在南边佯攻围堑，吸引敌军，再派出主力秘密渡河，北击襄平。卑衍唯恐襄平有失，出营追赶，被魏军痛击，退守辽隧城。
司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
雨停后，司马懿筑丘起楼，将大石箭弩一股脑地往城内丢，加上城内粮尽，燕军死伤无数，将领们弃城投降。公孙渊后悔不迭，惊恐交加。
8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
公元238年正月，司马懿率4万大军主力从洛阳出发。6月，双方果然于辽水相遇。公孙渊早就让部将卑衍坚壁高垒，挖壕沟20多里，严阵以待。
卑衍出师不利，龟缩堡内，司马懿决定采用“声东击西”之策。魏军先在南边佯攻围堑，吸引敌军，再派出主力秘密渡河，北击襄平。卑衍唯恐襄平有失，出营追赶，被魏军痛击，退守辽隧城。
司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
雨停后，司马懿筑丘起楼，将大石箭弩一股脑地往城内丢，加上城内粮尽，燕军死伤无数，将领们弃城投降。公孙渊后悔不迭，惊恐交加。
8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。
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