#书法[超话]#古字解密70
“宙”的本字是“由”。“由”，古字象形为油灯的形象。这里透露了一个重要信息，早在商代以前华夏先民们就已经掌握了点燃动植物油脂用来夜间照明的技术。不过，“由”表示的是从点燃油灯到灯油燃尽的全过程以及所需要的时间。因此，“宙”的古字象形并不是指在房屋内点燃油灯来照明的情形，而是寓意房屋的有效使用寿命。因此，西汉刘安所著《淮南子·齐俗训》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。”古人以“宙”来表示时间概念。
“宇宙”在现代语境下是时空的概念，而天文历法则是人类时空观念的来源及实践应用。华夏民族的宇宙观由来已久，在古人看来“宇宙”可大可小、可远可近、可长可短，无处不在，变化无穷。
晋代王羲之《兰亭序》曰：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
宋代梅尧臣《依韵和永叔见寄》曰：“胸中有道无广狭，包括宇宙在一稊。何时与公去颖尾，湖水漫漫如玻璃。”
宋代戴良齐《夜坐观星》曰：“中夜不能旦，浩荡思无期。茫茫宇宙间，俯仰伊何时。”
宋代王洋《题源师小房源善画》曰：“吾心闲欲省尘缘，选得闲云起处眠。笔下自多宽宇宙，眼前犹乐少林泉。”
宋代陈杰《寄题兴国倅厅湖山伟观楼》曰：“华表归威可手攀，新亭风景落眉间。千年宇宙千年事，万里湖山万里天。”
宋代方岳《和三四弟韵》曰：“不知狂李白，醉面骑长鲸。 宇宙曾几何，一笑吾诗成。”
宋代的天文观测领先当时世界，曾经是中国传统天文观测的巅峰。因此，宋代士大夫的天文知识水平都相当高，时空观念更是潇洒豁达，笔下有关宇宙的诗篇最为可观。
所谓“气吞宇宙”，出自《旧五代史·唐书·李袭吉传》：“李太原喘喘余息，犹气吞宇宙，可诟骂之。”形容一个人气魄宏大，不拘小节。
与君共赏宋代司马光的诗《逍遥四章呈钦之尧夫》：
闲思宇宙内，何物不由天。
定分不移易，劳心徒充捐。
鹏飞九万里，松寿一千年。
斥鷃与朝菌，逍的亦自然。

#一起练字[超话]#古字解密70
“宙”的本字是“由”。“由”，古字象形为油灯的形象。这里透露了一个重要信息，早在商代以前华夏先民们就已经掌握了点燃动植物油脂用来夜间照明的技术。不过，“由”表示的是从点燃油灯到灯油燃尽的全过程以及所需要的时间。因此，“宙”的古字象形并不是指在房屋内点燃油灯来照明的情形，而是寓意房屋的有效使用寿命。因此，西汉刘安所著《淮南子·齐俗训》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间而莫知其所。”古人以“宙”来表示时间概念。
“宇宙”在现代语境下是时空的概念，而天文历法则是人类时空观念的来源及实践应用。华夏民族的宇宙观由来已久，在古人看来“宇宙”可大可小、可远可近、可长可短，无处不在，变化无穷。
晋代王羲之《兰亭序》曰：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
宋代梅尧臣《依韵和永叔见寄》曰：“胸中有道无广狭，包括宇宙在一稊。何时与公去颖尾，湖水漫漫如玻璃。”
宋代戴良齐《夜坐观星》曰：“中夜不能旦，浩荡思无期。茫茫宇宙间，俯仰伊何时。”
宋代王洋《题源师小房源善画》曰：“吾心闲欲省尘缘，选得闲云起处眠。笔下自多宽宇宙，眼前犹乐少林泉。”
宋代陈杰《寄题兴国倅厅湖山伟观楼》曰：“华表归威可手攀，新亭风景落眉间。千年宇宙千年事，万里湖山万里天。”
宋代方岳《和三四弟韵》曰：“不知狂李白，醉面骑长鲸。 宇宙曾几何，一笑吾诗成。”
宋代的天文观测领先当时世界，曾经是中国传统天文观测的巅峰。因此，宋代士大夫的天文知识水平都相当高，时空观念更是潇洒豁达，笔下有关宇宙的诗篇最为可观。
所谓“气吞宇宙”，出自《旧五代史·唐书·李袭吉传》：“李太原喘喘余息，犹气吞宇宙，可诟骂之。”形容一个人气魄宏大，不拘小节。
与君共赏宋代司马光的诗《逍遥四章呈钦之尧夫》：
闲思宇宙内，何物不由天。
定分不移易，劳心徒充捐。
鹏飞九万里，松寿一千年。
斥鷃与朝菌，逍的亦自然。

#每日一善[超话]#昔拟栩仙人王云鹤赠予诗云：“寄与闲闲傲浪仙，枉随诗酒堕凡缘。黄尘遮断来时路，不到蓬山五百年。”其后玉龟山人云：“子前身赤城子也。”予因以诗寄之云：“玉龟山下古仙真，许我天台一化身。拟折玉莲闻白鹤，他年沧海看扬尘。”吾友赵礼部庭玉说，丹阳子谓予再世苏子美也。赤城子则吾岂敢，若子美则庶几焉。尚愧辞翰微不及耳。因作此以寄意焉。

四明有狂客，呼我谪仙人。俗缘千劫不尽，回首落红尘。我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身。
倚长松，聊拂石，坐看云。忽然黑霓落手，醉舞紫毫春。寄语沧浪流水，曾识闲闲居士，好为濯冠巾。却返天台去，华发散麒麟。#阳光信用#