于此生，一个个的执念中，
冷静观察。
是一个个的执念，胁迫你自己，投入无休止的痛苦。
于此生，一次次的执迷里，
默默自省。
是一次次的贪婪，蒙蔽你的心，陷入生活中的无奈。
你真的以为，是自己在“活着”吗？
或者说，被一个个执念，被一次次执迷，所捆缚的意识与心灵，才是活着的你？
你是否能体验，当意识中所有概念，当心灵中情感体验，都完整剥落的当下，
是否还有“存在”的自我？
自我，在你我的生命中，真的只是昙花一现，转瞬即逝。
却因自我，这短暂幻构的业果，痛苦了生命，疲惫了心灵。
去向内修行吧，在寂静中深深觉醒。
去觉察内在吧，觉醒不可得之寂静。
在明晰无限中，没有诞生，没有死去。
在无缺永恒中，没有悲伤，没有欢喜。
在圆满极乐中，没有过去，没有未来。
在不可说当下，未曾发生，未曾改变。
————————————————
我非我意，我非我身，我非我心，我非自我，我非天空，亦非大地。
我非眼耳鼻舌身意，也非色声香味触法；我并非活着，也并非死去。
生死不可触及我。
我非存在，非不存在，存在不可指称我。
我从未生，亦永不死，生命不可触及我。
我，解脱了我自己。
在“自己”之中，不被自我污染，如如不动，圆满十方，明晰普照。
那是“倒映”着我，因倒映着我，而幻现出宇宙。
我是过去，既是当下，也是未来。
每一刹那的尽头，都是寂静目光。
我是苍穹，也是微尘，世界是我。
能量微粒的本源，是圣洁的慈悲。
时间与空间，宇宙与微尘，生命与世界，诞生与毁灭，
皆是我的倒影。
倒影之中，未曾发生，未曾移动，不可思议，言语道断，圆满无缺，
是我。
冷静观察。
是一个个的执念，胁迫你自己，投入无休止的痛苦。
于此生，一次次的执迷里，
默默自省。
是一次次的贪婪，蒙蔽你的心，陷入生活中的无奈。
你真的以为，是自己在“活着”吗？
或者说，被一个个执念，被一次次执迷，所捆缚的意识与心灵，才是活着的你？
你是否能体验，当意识中所有概念，当心灵中情感体验，都完整剥落的当下，
是否还有“存在”的自我？
自我，在你我的生命中，真的只是昙花一现，转瞬即逝。
却因自我，这短暂幻构的业果，痛苦了生命，疲惫了心灵。
去向内修行吧，在寂静中深深觉醒。
去觉察内在吧，觉醒不可得之寂静。
在明晰无限中，没有诞生，没有死去。
在无缺永恒中，没有悲伤，没有欢喜。
在圆满极乐中，没有过去，没有未来。
在不可说当下，未曾发生，未曾改变。
————————————————
我非我意，我非我身，我非我心，我非自我，我非天空，亦非大地。
我非眼耳鼻舌身意，也非色声香味触法；我并非活着，也并非死去。
生死不可触及我。
我非存在，非不存在，存在不可指称我。
我从未生，亦永不死，生命不可触及我。
我，解脱了我自己。
在“自己”之中，不被自我污染，如如不动，圆满十方，明晰普照。
那是“倒映”着我，因倒映着我，而幻现出宇宙。
我是过去，既是当下，也是未来。
每一刹那的尽头，都是寂静目光。
我是苍穹，也是微尘，世界是我。
能量微粒的本源，是圣洁的慈悲。
时间与空间，宇宙与微尘，生命与世界，诞生与毁灭，
皆是我的倒影。
倒影之中，未曾发生，未曾移动，不可思议，言语道断，圆满无缺，
是我。
《悉达多》，全文13万字。译者：姜乙
婆罗门之子悉达多，拥有俊美的外表，博大的智慧，众人的尊崇与爱，可是他的灵魂依然无法得到安宁，他的精神仍然倍感空虚。
阿特曼，意即“自我”——灵魂的眠所、心之所安，是他一生的追求。
印度教、佛教、道教，哪个教义可以指引我们找到阿特曼？
言语均不可，只有亲身的体悟才可以。
悉达多舍弃了贵族生活，去苦修，去问道，去入世体会欲望扩张到极致后的无限荒凉，而后顿悟出世，以船夫和河流为师，体悟人生的意义，最终圆成。
读时，对于悉达多的爱欲情节设置很不理解，直至听到欧丽娟讲警幻仙子为何引导宝玉经历声色之幻时才恍然大悟。
她说：“欲望的扩张引导到一般人容易陷溺的方向，但是走到极致，你赫然会发现其中其实是无限荒凉。在增悲的情况下领会到人世的空欢。如果这种迷途更隐的欲望都不能让你再更往前一步的话，那就会豁然开悟。从此解除魔咒，做自己心灵的主人。”
看来，顿悟不容易，门槛还挺高，毕竟一般人的欲望，很难走到极致[笑cry]
1、“对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子。”
“我领悟到这个道理后，认出我的生活也是一条河。这条河用幻像，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”
过去不可追，未来难预测。
过去和未来都无意义。
我们能做的就是把握当下。
2、智慧是无法传授的
能传授的只有知识，而知识必须记过个体的觉醒，才能成为智慧。
也就是说，本质上，没有人能改变其他人，能改变他们的只有他们自己。
其实这些年我也越来越意识到这一点。你苦口婆心、声嘶力竭，听者却不痛不痒甚至厌烦。我可以理解，毕竟我也不爱被人“教育”。所以，该说的说了就行，莫强求。
放过自己，也放过他人。
3、“如此听凭内心的召唤而非听凭外在的命令是善的。”
静下来，挥开嘈杂的噪音，仔细倾听内心深处的声音，你自己的声音。
心情不好就暴饮暴食，但我真的想吃吗？仔细想想，好像只是坏情绪传递的“假圣旨”。
4、“审视世界、解释世界或藐视世界，或许是思想家的事。我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。”
婆罗门之子悉达多，拥有俊美的外表，博大的智慧，众人的尊崇与爱，可是他的灵魂依然无法得到安宁，他的精神仍然倍感空虚。
阿特曼，意即“自我”——灵魂的眠所、心之所安，是他一生的追求。
印度教、佛教、道教，哪个教义可以指引我们找到阿特曼？
言语均不可，只有亲身的体悟才可以。
悉达多舍弃了贵族生活，去苦修，去问道，去入世体会欲望扩张到极致后的无限荒凉，而后顿悟出世，以船夫和河流为师，体悟人生的意义，最终圆成。
读时，对于悉达多的爱欲情节设置很不理解，直至听到欧丽娟讲警幻仙子为何引导宝玉经历声色之幻时才恍然大悟。
她说：“欲望的扩张引导到一般人容易陷溺的方向，但是走到极致，你赫然会发现其中其实是无限荒凉。在增悲的情况下领会到人世的空欢。如果这种迷途更隐的欲望都不能让你再更往前一步的话，那就会豁然开悟。从此解除魔咒，做自己心灵的主人。”
看来，顿悟不容易，门槛还挺高，毕竟一般人的欲望，很难走到极致[笑cry]
1、“对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子。”
“我领悟到这个道理后，认出我的生活也是一条河。这条河用幻像，而非现实，隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。”
过去不可追，未来难预测。
过去和未来都无意义。
我们能做的就是把握当下。
2、智慧是无法传授的
能传授的只有知识，而知识必须记过个体的觉醒，才能成为智慧。
也就是说，本质上，没有人能改变其他人，能改变他们的只有他们自己。
其实这些年我也越来越意识到这一点。你苦口婆心、声嘶力竭，听者却不痛不痒甚至厌烦。我可以理解，毕竟我也不爱被人“教育”。所以，该说的说了就行，莫强求。
放过自己，也放过他人。
3、“如此听凭内心的召唤而非听凭外在的命令是善的。”
静下来，挥开嘈杂的噪音，仔细倾听内心深处的声音，你自己的声音。
心情不好就暴饮暴食，但我真的想吃吗？仔细想想，好像只是坏情绪传递的“假圣旨”。
4、“审视世界、解释世界或藐视世界，或许是思想家的事。我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，不憎恶世界和自己，怀抱爱，惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。”
#艺术家丁一军特辑#《寻常梦 》系列油画欣赏一
艺术家丁一军创作的《寻常梦 》系列油画作品，其中四副于 2006年入选上海当代艺术馆“首届入境——中国美学”双年展。
艺术家本人曾这样介绍《寻常梦 》系列作品：“以中国文化庄周梦蝶式的意境 ，对当下人生存状况进行了一个隐寓 (一种梦为蝴蝶却不能自醒的漂浮感 )。我试图在简单平面的画面中寻找自己的文化立场—— 一种安详中不可知、无法确定的人的状态。人生似梦和人似梦非梦的生活，人们常常生活在无奈的现实和虚幻的幻像世界里。”
“隐寓”出自《清史稿·马建忠传》，意思是隐含，暗中包含。这也就是说 ，此系列作品并非平铺直叙的表达方式 ，而是运用某些手段 ，引发看客的思考，不管你是否知晓真正的答案，整个思考的过程已然产生了意义。艺术家自信地认为一目了然的画面通过几种符号的反复表达，已经在视觉上影响了看客并引发其思考。在他提到的“虚幻的幻像里”一句则更加清晰地表达此系列作品主旨是在探索和表达人类在无主观意识中的诸多状态 。
【引用：李以学,卢士刚.评析丁一军 《寻常梦 》系列作品[J].戏剧之家,2015(16):169-173.】
#美术[超话]##绘画#
艺术家丁一军创作的《寻常梦 》系列油画作品，其中四副于 2006年入选上海当代艺术馆“首届入境——中国美学”双年展。
艺术家本人曾这样介绍《寻常梦 》系列作品：“以中国文化庄周梦蝶式的意境 ，对当下人生存状况进行了一个隐寓 (一种梦为蝴蝶却不能自醒的漂浮感 )。我试图在简单平面的画面中寻找自己的文化立场—— 一种安详中不可知、无法确定的人的状态。人生似梦和人似梦非梦的生活，人们常常生活在无奈的现实和虚幻的幻像世界里。”
“隐寓”出自《清史稿·马建忠传》，意思是隐含，暗中包含。这也就是说 ，此系列作品并非平铺直叙的表达方式 ，而是运用某些手段 ，引发看客的思考，不管你是否知晓真正的答案，整个思考的过程已然产生了意义。艺术家自信地认为一目了然的画面通过几种符号的反复表达，已经在视觉上影响了看客并引发其思考。在他提到的“虚幻的幻像里”一句则更加清晰地表达此系列作品主旨是在探索和表达人类在无主观意识中的诸多状态 。
【引用：李以学,卢士刚.评析丁一军 《寻常梦 》系列作品[J].戏剧之家,2015(16):169-173.】
#美术[超话]##绘画#
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