#虹影电台##中国鬼##万圣节##中国作家#拥有生前标准样貌的“鬼”，大体是较为熟悉的古人、名人，印象中的面孔往往就成了造鬼的材料。唐代传奇《周秦行纪》中，出现过几位名列史册的后妃鬼魂——戚夫人、王昭君、杨贵妃等，无不年轻貌美。由此可见描写貌美的女鬼也在标准相之列，后世皆以此为蓝本。
《聊斋》故事引人入胜，又寓意颇深。流传开以后，“红顶商人”徐润组织当时一些名家高手，据其一一绘制插图，制成《聊斋图说》，作为慈禧太后六十大寿贺礼，呈送宫廷。此图即为“画皮”一则，鬼相狞厉，人面桃花。立即使人想到蒲松龄在文中所作的结语：愚哉世人！明明是妖怪，却以为美。迷哉愚人！明明是忠告，却以为妄。
另一类身边之鬼，如亲朋邻里，则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中，南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异，算是最没想象力的了。
事实上，在我们的印象中，恶鬼的颜值普遍不高，甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的，就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出，而且牵涉到整个鬼世界的构建，令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼，其中最为常见的是被斩首的一群，脑袋掉了却不能丢下不要，其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行，出洛阳已数十里，投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”，历来多有人死于此处，嵇康坐至一更，操琴自遣，忽闻空中有声，称“善”，来者自称乃幽没此亭的故人，因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意，对方遂手挈其头，共论音声之趣，甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久，自己也上了刑场，脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时，政局反覆无常，死于非命的文人士大夫不在少数，平日处世，那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”，此时想象中的鬼貌，换成手提，很合情合理。
这种从现实而来的想象，发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条，说到“断头鬼”，卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”，张口露牙地来咬人，这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影，鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头，才捕捉到灵魂的观念，犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰，总有点纠结，在与自己幻想出来的“鬼”面对面时，难免产生了复杂的双重心理，希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼，便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条，其中的缢鬼是，“状类猕猴，身似无骨，提之长如常人，掷之缩小，高只及膝。遍体毛疏而浅，作灰白色”，想象力虽不差，但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状，还可以层出不穷，变化万端。有传说，一位胆大的捉鬼道士，与人打赌到山上坟茔处独自过夜，如果从容待到天明，对方便认输。是夜道士去了坟地，但见一个背影，梳着一对长辫。道士心想，也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了，便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身，道士被吓得不醒人事，原来，那是一张根本无脸的脸，依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点：“五官不过是五官，纵使苦心经营，要它凶恶，总也逃不出五官的范围，现在使它浑沦得莫名其妙，读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变，这种变给心理造成的压力，才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候，又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘，被称为“五分人才，五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》，将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅，满纸烟云间画出了许多离奇的面目：有神龙见首不见尾的半身鬼；有手拈兰花，与女子话别的“富贵鬼”；还有长脚绿发的捉人鬼；枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色，走笔所至，形虽特异，却不以吓人为目的。
这种鬼相，带着文人的特质，从另一方面说明了，有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中，令人产生好奇的问题还有一个，即鬼世界到底在哪儿？程子君
《聊斋》故事引人入胜，又寓意颇深。流传开以后，“红顶商人”徐润组织当时一些名家高手，据其一一绘制插图，制成《聊斋图说》，作为慈禧太后六十大寿贺礼，呈送宫廷。此图即为“画皮”一则，鬼相狞厉，人面桃花。立即使人想到蒲松龄在文中所作的结语：愚哉世人！明明是妖怪，却以为美。迷哉愚人！明明是忠告，却以为妄。
另一类身边之鬼，如亲朋邻里，则多取死前不久的模样。唐代志怪小说集《冥报记》中，南朝人司马文宣见亡弟坐在灵座上“不异平日”。见鬼与见人没什么差异，算是最没想象力的了。
事实上，在我们的印象中，恶鬼的颜值普遍不高，甚至可以用“惊悚”来形容。中国鬼话里文章做得最多的，就是这第三类——死时面貌的鬼。不仅花样百出，而且牵涉到整个鬼世界的构建，令人叹为观止。
这种想象有个从有理到无理的过程。例如刑杀之鬼，其中最为常见的是被斩首的一群，脑袋掉了却不能丢下不要，其鬼便把这脑袋常提在手里。
《灵鬼志》言嵇康夜行，出洛阳已数十里，投宿于月华亭。此亭是个“凶宅”，历来多有人死于此处，嵇康坐至一更，操琴自遣，忽闻空中有声，称“善”，来者自称乃幽没此亭的故人，因形体残毁不宜现身。
见嵇康了无惧意，对方遂手挈其头，共论音声之趣，甚至弹《广陵散》以授嵇康。嵇康学成《广陵散》不久，自己也上了刑场，脑袋也是被砍了。
魏晋六朝时，政局反覆无常，死于非命的文人士大夫不在少数，平日处世，那风险就如同“把脑袋掖在裤腰带上”，此时想象中的鬼貌，换成手提，很合情合理。
这种从现实而来的想象，发展下去便越发奇异。清人袁枚《子不语》的卷四“七盗索命”条，说到“断头鬼”，卷五“文信王”条更说到五百个被砍下来的头颅“拉杂如滚球”，张口露牙地来咬人，这都是前人奇想的延伸。
可见鬼是人类心灵的阴影，鬼的观念是从恐惧而来。先人不愿承认死是生命的尽头，才捕捉到灵魂的观念，犹如抓住一根救命的稻草一般。
不过这样的信仰，总有点纠结，在与自己幻想出来的“鬼”面对面时，难免产生了复杂的双重心理，希望与恐惧交错。尤其在“鬼是厉变而来”这样的心理背景下“画”出的鬼，便十分可怖。
清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条，其中的缢鬼是，“状类猕猴，身似无骨，提之长如常人，掷之缩小，高只及膝。遍体毛疏而浅，作灰白色”，想象力虽不差，但也不过仿形了山魈一类的怪物。
真正的恐怖未必是青面獠牙、异形怪状，还可以层出不穷，变化万端。有传说，一位胆大的捉鬼道士，与人打赌到山上坟茔处独自过夜，如果从容待到天明，对方便认输。是夜道士去了坟地，但见一个背影，梳着一对长辫。道士心想，也不过是龇牙咧嘴、口吐长舌的吓人相罢了，便走过去拍拍鬼的肩膀。鬼一转身，道士被吓得不醒人事，原来，那是一张根本无脸的脸，依然梳着一对长辫……
这恰如其分地说明了鲁迅的观点：“五官不过是五官，纵使苦心经营，要它凶恶，总也逃不出五官的范围，现在使它浑沦得莫名其妙，读者也就怕得莫名其妙了。”笔记小说里的鬼形象何其多变，这种变给心理造成的压力，才是可怖的源泉。
事情走到极端的时候，又会峰回路转。清代著名画家扬州八怪之一的罗聘，被称为“五分人才，五分鬼才”。令其成名的画作曰《鬼趣图》，将“鬼”与“趣”联在了一起。
《鬼趣图》共有八幅，满纸烟云间画出了许多离奇的面目：有神龙见首不见尾的半身鬼；有手拈兰花，与女子话别的“富贵鬼”；还有长脚绿发的捉人鬼；枫林古冢旁的骷髅鬼……泼墨设色，走笔所至，形虽特异，却不以吓人为目的。
这种鬼相，带着文人的特质，从另一方面说明了，有什么样的造鬼者就有什么样的鬼。鬼话中，令人产生好奇的问题还有一个，即鬼世界到底在哪儿？程子君
最近在看的两部剧，一部是《苍兰诀》，另一部就是《她和她的她》，都是非常好的剧！！！
苍兰诀写出了爱情之美，女主至纯至善，男主霸道暖心，双向奔赴的爱情让我经常联想到麦琪的礼物这个故事，大家喜欢看，可见还是对爱情有期待的。
而她和她的她，则现实许多，提醒女性的是:
至纯至善很好，但一定是要对值得的人。女性在任何时候，都要学会保护好自己。
两部同时看，也不影响啦。
#她和她的她##日常[超话]# https://t.cn/RuQ52aU
苍兰诀写出了爱情之美，女主至纯至善，男主霸道暖心，双向奔赴的爱情让我经常联想到麦琪的礼物这个故事，大家喜欢看，可见还是对爱情有期待的。
而她和她的她，则现实许多，提醒女性的是:
至纯至善很好，但一定是要对值得的人。女性在任何时候，都要学会保护好自己。
两部同时看，也不影响啦。
#她和她的她##日常[超话]# https://t.cn/RuQ52aU
新征程上，我们要坚持守正创新，不断为中华优秀传统文化创新发展注入新动力。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上，中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面，中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面，中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容，
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，具有永恒魅力和时代价值，需要我们大力弘扬，不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程，需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到，在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变，而是开放的、包容的、发展的，其内涵总是随着时代的发展而丰富发展：
一方面，中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进；
另一方面，中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富，通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上，中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面，中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面，中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容，
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，具有永恒魅力和时代价值，需要我们大力弘扬，不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程，需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到，在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变，而是开放的、包容的、发展的，其内涵总是随着时代的发展而丰富发展：
一方面，中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进；
另一方面，中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富，通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
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