禅那，通常解释为静虑，静静地思维，又有静又有思维，它是定慧双融，这是通常的含义。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！

我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。

我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。

从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。

悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。

有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。

空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。

不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；

空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。

再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。

如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。

我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。

“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。

关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？

就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。

头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。

每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。

但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？

一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。

大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？

就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。

我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。

所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。

佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。

我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。

二八定律（4）

作者：（英）理查德·科克（Richard Koch）

二八定律为何如此重要

二八定律重要的原因在于它的的反常规性。

我们通常认为，所有的事物、机会都同等宝贵，所以我们要抓住每个可能的机会，不可错过。

我们常常相信因果平衡，付出与收获是对等的，貌似这是人的天性，但“50/50谬论”，使人类的猜想中，最不准确、极其有害、最根深蒂固的一种。

二八定律认为，针对两组有关因果的数据的考察和分析，得出的结果最有可能是失衡模式，比例可能是62/35、70/30.....，或是这些数字的任意组合。而且，这两个数字之和不一定需要等于100。

二八定律还认为，当我们意识到因果之间存在失衡的关系之后，可能仍会因其失衡的程度而感到吃惊。因为无论失衡的实际比例是多少，都超越了我们先前的预期。

二八定律已经适用于我们生活、社会乃至工作的方方面面。理解二八定律能增强我们的洞察力，更好地了解我们身处世界的真相。

运用二八定律的作用：

1、极大地提高生活质量；

2、每个谋求利润的公司都可以有利可图；

3、每个非营利性组织都能向社会提供更多的服务；

4、每个政府都能确保政策惠及民生、造福百姓。

因为运用二八定律的过程，其实就是一个替代的过程，可以使用最少的资源获取最大的利益，可以让弱势资源获取与强势资源等同的价值。

商业和市场一直在践行这一替代的过程，实现自身效益的最大化。但二八定律也指出，商业和市场运营远未实现这种最有优化的结果。绝大多数的时候，我们都没有意识到某些资源（仅极少数）所具备的超高生产力，也就是“关键少数”，大多数资源则被称为“次要多数”，即低产能或者具有负面价值的资源。假如我们能在生活的各个方面能确切地认识到“关键少数”和“次要多数”的区别，并且做出实际行动去改进，就可以获得更多的利益。

二八定律和混沌理论

从概率论中得知，二八定律的随意运用并不能保证绝对的成功。唯有通过假设，找出

这一法则背后所隐藏的深意或者原因去解释它。

混沌理论可以有效地解释二八理论。混沌理论认为，世界处于无望和不可理解的混乱之中，这种混乱的背后，却隐藏着一种自组织的逻辑、一种可预测的非线性关系。这种关系是“可怕的”“怪异的”“异常精确的”。这种逻辑关系易于察觉，却很难描述，有着无限变化，但又让人难以捉摸。

混沌理论和二八定律相互解释

1、失衡法则

混沌理论和二八定律之间的共同点是“失衡”，两者都认为世界是非线性的，因果关系很少处于平衡状态。两者都强调自组织，即某些力量总是比其他的力量更强大，而且一直都试图获取比应占份额更多的资源。

2、世界并非一条直线

两者都围绕非线性思想的基础而建立，认为很多事情是次要的，甚至没有什么实际作用，且关键少数的影响力远远超乎人们的想象。如果关键少数发挥正能量，我们应该充分地发挥，如果是负能量，我们应该思考如何消除。

3、反馈回路打破平衡

没有反馈回路的时候，事物现象的自然分布是处于平衡状态，相应的投入能够获得相应的结果。但正因为正、负反馈回路的存在，所以原因和结果产出的比例无法达到平衡。有的强大的正反馈回路只需要少部分的投入。这也就解释了二八定律，同样的资源，有的人能获得比其他人多的收益，这些人继续投入这些收益，又获取更多的收益，强者恒强、富者愈富也就是这个道理了。

4、临界点

与反馈回路理念相关的是临界点的概念。从某种程度上来说，一种新的力量，在达到了特定的程度或点之后，就很难有所突破。到了这个点，很多先驱者就会选择放弃。但如果仍然能够坚持不懈地投入新的力量，并且能够超越那条无形的线，额外多付出一些努力，就能实现质的飞跃，获得丰厚的回报。这条无形的线就是临界点。

5、先到先得

混沌理论主张“对初始条件的敏感性依赖性”，即首先出现的事物，甚至是表面上微不足道的一些事情，都能够产生超乎寻常的影响，先入为主也就是这个道理。这与二八定律不谋而合，二八定律认为，少数原因能产生大多数影响。两者都告诉我们，任何时刻，少数行为的参与能够解释或者引发大规模的现象。80%的结果源自20%的原因，少数是关键的，多数是次要的。

二八定律帮助甄别电影好坏

二八定律在电影市场中得到充分的验证，少量的电影贡献了大部分票房。一开始，电影爱好者选择电影的行为，就像随机漂浮的气体粒子，无法预测，属于随机行为。影评人和首批观影观众的评价，将决定第二批甚至之后每一批观众的数量。

二八定律为何能够取得好的结果

二八定律告诉我们，在人类社会中，存在着过度的浪费现象，大多数资源的投入只产生了少量的回报。

要想改变这种浪费的状态，首先需要我们能够鉴别和批判低生产力的因素，其次需要我们创造性地运用二八定律，通过两个途径来实现改变：

1、通过资源调配，将非生产性转换为生产性，找到合适的方法，人尽其才、物尽其用。

2、实现进步的途径，从现有的应用中，找到提高非生产性资源生产力的方法，增强弱势资源的效力。如有可能，通过通过复杂的定性程序，使弱势资源模仿高生产力资源的运行方式。

我们应该甄别、培养、培育和拓展少数高效资源，使其获得翻倍的成效。同时，也要摒弃或者大幅削减对我们没有多少价值的低效资源。

改变自然、拒绝接受现状，是实现进步的过程，无论是革命的、科学的、社会的还是个人的。萧伯纳的名言：“理性的人改变自己，以适应这个世界；非理性的人则坚持改变世界，以适应个人需要。因此，所有的进步，都取决于这些非理性的人。”

原始生命有源头，颗颗灵魂有密码，密码秘传有人知，苍茫宇宙生命源，无形无踪亦无影，无中生有奥奇妙，回归无极生妙有，如来如意宇宙心，道法心生永恒爱，爱在人间德高尚，高尚品德助人乐，千好万好让人好，人人过好才算好，人间万灵大考核，贫寒生活中觉悟，能忍天下难忍痛，能吃人间万般苦，磨砺人心死活来，不顺人意顺天意，天意自然因果律，人在自然受经历，经受人间万般难，苦难之中生妙有，先苦后甜回归路，道法自然生活中，点点滴滴平常事，天德示现靠你我，天上事儿人间办，人做天事靠自觉，觉悟成真心连天，接收信号做表帅，传经说法解迷情，破迷开悟人做神，神化人心去私心，转变人心无我人，灵魂接受天培育，天地父母爱无边，灵魂成长三步曲，青红白阳要经历，无极而来先天性，神到人间有合同，合同签发在汝身，九六佛子皆根苗，入世淬炼后天心，人海茫茫苦做舟，轻舟已过万重山，苦难磨砺人心性，沐浴苦难生智慧，悠悠岁月炼金丹，虚假世界渡人心，考证人心转圣心，圣洁人心无私心，无私无我再归真，多象知青把乡下，回到自然广天地，接受人民再教育，一颗红心练成真，懂生活来明真相，人类生活炼红心，一颗红心无尘染，广阔大地生金刚，汗水泪水洗污质，清静人心才圣洁，人生不仅要吃苦，还要经历万般难，难过苦过孤独过，都是成长人本性，本性天性如来心，从小培育宇宙心，道法自然是心经，不经魔难人平庸，神圣智慧劳动生，光说不做无智慧，智慧人生善孝行，吃苦受罪积善德，无量功德数能高，宇宙能量即数能，数能越强维越高，天上挡案直线升，灵魂成长靠数能，功德越高能越强，不知不觉灵升华，都是人间功德定，功德圆满成正果，维度高低在人做，微妙微妙真奇妙，不知不觉到家中，积善积德靠自觉，自己能量自己积，都是功德在决定，三乘九莲功德定，是上是下人决定，人做善德定维度，人人平等无区别，都在人心掌控中，您的心性你掌握，维度高低全凭干，多干多得天记录，分毫不差福满多，福报大小德决定，无形考证无形定，无私奉献默默做，有限生命要拼博，挥洒自如争朝夕，完全彻底为人民，功德积累资粮足，数能提高心之力，做善积德靠自觉，我做无极自然人，只要心善人觉悟，站在万山之雲颠，腑瞰宇宙一目然，心怀宇宙归家圆，衣锦还乡成自然。