我们不可以讥笑任何一个人的，
包括残障人士，
我们对残障人士，要有两倍的爱心，
有爱心的人才会接近佛。
诸位，世间有很多可怜的人，
不是让你耻笑的，
这些可怜的人，
你要怜悯他，
要有更大的爱心！
见到了可怜的人，
你不可以耻笑他，
要不然业感缘起啊！
你这辈子有钱，
你下辈子不一定有钱；
你这辈子长的这么庄严，
下辈子不一定长得这么庄严；
你这辈子官搞到很高的领导，
你下辈子不一定；
你这辈子笑人家，
下辈子人家笑你。
所以懂得因果的人，
要心生畏惧，“菩萨畏因”啊，
随时随地警惕自己！
——慧律法师
☆☆
只有一个真正能反省的人，
才会得到利益。
而那些刚愎自用、
延续错误的人，
是非常愚痴的。
他们只能生活在那种非理性的生命里，
永远停留在那一个层面上，
没有办法前进。
而反省、忏悔，
这是佛所教导我们的，
每个人都必须切实去做。
只要至诚恳切，
一定会反省得出来，
路是自己走出来的。
你只说不做，
学佛对你只是一种表面的功夫而已。
——慧律法师开示
包括残障人士，
我们对残障人士，要有两倍的爱心，
有爱心的人才会接近佛。
诸位，世间有很多可怜的人，
不是让你耻笑的，
这些可怜的人，
你要怜悯他，
要有更大的爱心！
见到了可怜的人，
你不可以耻笑他，
要不然业感缘起啊！
你这辈子有钱，
你下辈子不一定有钱；
你这辈子长的这么庄严，
下辈子不一定长得这么庄严；
你这辈子官搞到很高的领导，
你下辈子不一定；
你这辈子笑人家，
下辈子人家笑你。
所以懂得因果的人，
要心生畏惧，“菩萨畏因”啊，
随时随地警惕自己！
——慧律法师
☆☆
只有一个真正能反省的人，
才会得到利益。
而那些刚愎自用、
延续错误的人，
是非常愚痴的。
他们只能生活在那种非理性的生命里，
永远停留在那一个层面上，
没有办法前进。
而反省、忏悔，
这是佛所教导我们的，
每个人都必须切实去做。
只要至诚恳切，
一定会反省得出来，
路是自己走出来的。
你只说不做，
学佛对你只是一种表面的功夫而已。
——慧律法师开示
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#昙鸾大师劝众生舍离娑婆轮回，往生极乐世界
1.人天虚伪相
《往生论注》言：
凡夫人天诸善、人天果报，
若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
是故名“不实功德”。
“凡夫人天”：“人”是人界，“天”是天界，“人天”都包含于六道中，六道都是凡夫。
“人天诸善”：人的善就是五戒，天的善就是十善，色界天就是禅定，无色界天也是禅定。人天所有的这一些善，以及得到的这些果报，不论是他的因，或是他的果，皆是颠倒，皆是虚伪。
想不到我们所做的善事，是颠倒的、虚伪的，不是真实的！为什么？《往生论注》是昙鸾大师所写的，昙鸾大师在这一段文之前解释说，因为这些善都是从我们凡夫有漏的心所生，它不顺法性，也就是与法性不相吻合。
所谓有漏心就是有贪嗔痴，因为有贪嗔痴，就有我执，因此所做的善就会着相，有差别相；随顺法性的话，是指能够跟缘生无生的空性相应。可是我们都有贪嗔痴，没有证入空性，因此所做的善事难免有漏；既然有漏，不顺法性，那么就是颠倒，就是虚伪。所以释迦牟尼佛说，我们所做的善事都是“有漏善”；善导大师说，我们所做的善事都是“杂毒之善”。
可见我们众生，不管是人也好、天人也好，都是不真实的众生，都是颠倒的众生。若以极乐世界来讲，极乐世界不颠倒、不虚伪，它是清净的、真实的、随顺法性的。
既然我们这里是颠倒的、虚伪的，而极乐世界是真实的，我们务必要假借人身，舍假归真，舍离这个颠倒、虚假的娑婆轮回，而往生真实、常住的极乐世界。
2.三界虚伪相
三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。是污染相，是破坏相也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
这三段法语都出自《往生论注》，第一段是我把《往生论注》所讲的几句话归纳在一起。
我们三界是虚伪相，极乐世界是真实相；三界是污染，极乐世界是清净；三界是颠倒，极乐世界不颠倒，因为它随顺法性；三界最后会破坏，因为它无常，极乐世界是不生不灭的，它是涅槃的，是永恒常在的；娑婆是轮转的，极乐世界不轮转；娑婆轮转是无穷无尽的，极乐世界是长住不变的。
3.三界如火宅
《法华经》言：
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏。
“三界”：也就是刚才所讲的欲界、色界、无色界。“三界无安”，怎么样无安？
“犹如火宅”：整个三千大千世界，就像燃烧的房子，充满了大火。既然充满了大火，没有比被火烧更苦的了。
“众苦充满，甚可怖畏”：那是不安稳，充满恐惧、充满痛苦的。人生之所以苦，就是因为众生都具有贪嗔痴，嗔就像火，贪就像海，所以释迦牟尼佛说三界是火宅、六道是苦海，从地狱一直到非想非非想处天，都充满了苦海、充满了大火，娑婆世界是众苦充满。
而极乐世界怎么样？《阿弥陀经》说：
彼土何故名为极乐？
其国众生，无有众苦，
但受诸乐，故名极乐。
可见，娑婆充满众苦，而极乐是无有众苦，而且是但受诸乐，因此可知，《法华经》是在说明娑婆的实相，娑婆世界就像火在燃烧的房子；《阿弥陀经》是在说明极乐的实相，也就是一旦往生净土，就离开种种苦，没有分段生死的苦，没有变异生死的苦，只有不生不灭涅槃之乐。也可以知道，释迦佛讲《法华经》的目的是在指向极乐世界。
4.净土有莲胎
在这里讲一段宋朝一位居士的典故：
昔有士夫吴子才，叩棺日日唤归来；
虽然迹未离三界，已送神栖白藕胎。
宋朝有一位吴子才，他的字叫信叟，他相当博学，有才华，在朝廷当大官，虽然当大官，可是并不贪慕荣华富贵。他当了官之后，请人预先订做了一口棺木，每天晚上就睡在这口棺木里面，命令他的家僮一边敲击棺木、一边唱一首歌说：“吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！”这个吴子才一听就起来静坐念佛。
有一天，他在静坐念佛当中，请他的家人静静地听，一听之下，天乐鸣空，这时候，他就安然往生极乐世界了。
这就是“三界无安不可住，西方净土有莲胎”，所以，我们要晓得人间、天上都充满了不安、恐惧，不是究竟的皈依处，究竟的皈依处是极乐世界。
5.过火闻佛名
《无量寿经》说：
设有大火，充满三千大千世界，
要当过此，闻是经法，
欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
假使三千大千世界充满了大火，我们也要冲过这个大火，去听闻弥陀的救度，不怕大火的燃烧，为什么？现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱。不这样的话，依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不要将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。
来源：《第十八愿讲话》
作者：释慧净 https://t.cn/z8yXDFj
1.人天虚伪相
《往生论注》言：
凡夫人天诸善、人天果报，
若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
是故名“不实功德”。
“凡夫人天”：“人”是人界，“天”是天界，“人天”都包含于六道中，六道都是凡夫。
“人天诸善”：人的善就是五戒，天的善就是十善，色界天就是禅定，无色界天也是禅定。人天所有的这一些善，以及得到的这些果报，不论是他的因，或是他的果，皆是颠倒，皆是虚伪。
想不到我们所做的善事，是颠倒的、虚伪的，不是真实的！为什么？《往生论注》是昙鸾大师所写的，昙鸾大师在这一段文之前解释说，因为这些善都是从我们凡夫有漏的心所生，它不顺法性，也就是与法性不相吻合。
所谓有漏心就是有贪嗔痴，因为有贪嗔痴，就有我执，因此所做的善就会着相，有差别相；随顺法性的话，是指能够跟缘生无生的空性相应。可是我们都有贪嗔痴，没有证入空性，因此所做的善事难免有漏；既然有漏，不顺法性，那么就是颠倒，就是虚伪。所以释迦牟尼佛说，我们所做的善事都是“有漏善”；善导大师说，我们所做的善事都是“杂毒之善”。
可见我们众生，不管是人也好、天人也好，都是不真实的众生，都是颠倒的众生。若以极乐世界来讲，极乐世界不颠倒、不虚伪，它是清净的、真实的、随顺法性的。
既然我们这里是颠倒的、虚伪的，而极乐世界是真实的，我们务必要假借人身，舍假归真，舍离这个颠倒、虚假的娑婆轮回，而往生真实、常住的极乐世界。
2.三界虚伪相
三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。是污染相，是破坏相也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。
此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。
这三段法语都出自《往生论注》，第一段是我把《往生论注》所讲的几句话归纳在一起。
我们三界是虚伪相，极乐世界是真实相；三界是污染，极乐世界是清净；三界是颠倒，极乐世界不颠倒，因为它随顺法性；三界最后会破坏，因为它无常，极乐世界是不生不灭的，它是涅槃的，是永恒常在的；娑婆是轮转的，极乐世界不轮转；娑婆轮转是无穷无尽的，极乐世界是长住不变的。
3.三界如火宅
《法华经》言：
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏。
“三界”：也就是刚才所讲的欲界、色界、无色界。“三界无安”，怎么样无安？
“犹如火宅”：整个三千大千世界，就像燃烧的房子，充满了大火。既然充满了大火，没有比被火烧更苦的了。
“众苦充满，甚可怖畏”：那是不安稳，充满恐惧、充满痛苦的。人生之所以苦，就是因为众生都具有贪嗔痴，嗔就像火，贪就像海，所以释迦牟尼佛说三界是火宅、六道是苦海，从地狱一直到非想非非想处天，都充满了苦海、充满了大火，娑婆世界是众苦充满。
而极乐世界怎么样？《阿弥陀经》说：
彼土何故名为极乐？
其国众生，无有众苦，
但受诸乐，故名极乐。
可见，娑婆充满众苦，而极乐是无有众苦，而且是但受诸乐，因此可知，《法华经》是在说明娑婆的实相，娑婆世界就像火在燃烧的房子；《阿弥陀经》是在说明极乐的实相，也就是一旦往生净土，就离开种种苦，没有分段生死的苦，没有变异生死的苦，只有不生不灭涅槃之乐。也可以知道，释迦佛讲《法华经》的目的是在指向极乐世界。
4.净土有莲胎
在这里讲一段宋朝一位居士的典故：
昔有士夫吴子才，叩棺日日唤归来；
虽然迹未离三界，已送神栖白藕胎。
宋朝有一位吴子才，他的字叫信叟，他相当博学，有才华，在朝廷当大官，虽然当大官，可是并不贪慕荣华富贵。他当了官之后，请人预先订做了一口棺木，每天晚上就睡在这口棺木里面，命令他的家僮一边敲击棺木、一边唱一首歌说：“吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎。归去来！”这个吴子才一听就起来静坐念佛。
有一天，他在静坐念佛当中，请他的家人静静地听，一听之下，天乐鸣空，这时候，他就安然往生极乐世界了。
这就是“三界无安不可住，西方净土有莲胎”，所以，我们要晓得人间、天上都充满了不安、恐惧，不是究竟的皈依处，究竟的皈依处是极乐世界。
5.过火闻佛名
《无量寿经》说：
设有大火，充满三千大千世界，
要当过此，闻是经法，
欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
假使三千大千世界充满了大火，我们也要冲过这个大火，去听闻弥陀的救度，不怕大火的燃烧，为什么？现在超越大火，听闻弥陀的救度，就能够解脱。不这样的话，依然是无穷无尽地受三千大千世界之大火所燃烧。
所以，宁可现在辛苦、痛苦，也不要将来继续受永恒无尽的三界之火的燃烧。
来源：《第十八愿讲话》
作者：释慧净 https://t.cn/z8yXDFj
#读书[超话]##传统文化[超话]#庄子《列御寇 》之十八
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
注释：①穷有八极，达有三必，形有六府：（前途）穷尽的有八个方面的突出（先天优势），（命运）通达的必有三个（特点），情形（可悲）的有六种。②髯：胡须长。③缘循、偃佒（yǎng）、困畏不若人：随缘、不擅作主张的、胆小畏惧不如别人。④知慧外通，勇动多怨，仁义多责：多智、追求外物，勇敢冲动、多怨恨，好仁义、喜欢责难人。④达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭：通达生命情形的不多情欲，通达智慧的人（行为）平常，人生大命运通达的顺其自然，小命运通达的能接受（不顺）。
体会：人有先天优势，便自命不凡，高人一等，这样好事就会变坏事，这就是穷有八极。人能够不先入为主，顺其自然，逆来顺受，循序渐进，表面愚笨，反而能够成功，这就是达有三必。同样，自以为是，轻率冒进，往往后患无穷，这就是形有六府。庄子这里就是要告诫人，要知道放空自己，保持一种恬淡自然，一种随机应变，这才是真正智者。
小诗《人生》穷有八级起不凡，达源三必曲则全；形如六府多自是，恬淡知适天地宽。 https://t.cn/R2WxeQf
穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人，三者俱通达。知慧外通，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
注释：①穷有八极，达有三必，形有六府：（前途）穷尽的有八个方面的突出（先天优势），（命运）通达的必有三个（特点），情形（可悲）的有六种。②髯：胡须长。③缘循、偃佒（yǎng）、困畏不若人：随缘、不擅作主张的、胆小畏惧不如别人。④知慧外通，勇动多怨，仁义多责：多智、追求外物，勇敢冲动、多怨恨，好仁义、喜欢责难人。④达生之情者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭：通达生命情形的不多情欲，通达智慧的人（行为）平常，人生大命运通达的顺其自然，小命运通达的能接受（不顺）。
体会：人有先天优势，便自命不凡，高人一等，这样好事就会变坏事，这就是穷有八极。人能够不先入为主，顺其自然，逆来顺受，循序渐进，表面愚笨，反而能够成功，这就是达有三必。同样，自以为是，轻率冒进，往往后患无穷，这就是形有六府。庄子这里就是要告诫人，要知道放空自己，保持一种恬淡自然，一种随机应变，这才是真正智者。
小诗《人生》穷有八级起不凡，达源三必曲则全；形如六府多自是，恬淡知适天地宽。 https://t.cn/R2WxeQf
✋热门推荐