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这样，我们没有任 可障碍或困难，就确立了两条真理，一条是:这许多原因是根据自然的原则刺激起骄傲与谦卑的;另一条 是:每个不同的原因并不不是借一个不同的原则适合于其情感的。
心灵不可能在长时间内始终固定在一个观念上，而且即使尽其最大努力,也永不能达到那样一种恒定程度。不过我们的思想不论如何容易改变，它们在变化中并不是完全没有任何规则和方法的。思想依之进行的规则，是由一个对象进到与之类似、接近,或为它所产生的对象。当一个观念呈现于想象中时,被这些关系结合起来的其他任何观念就自然地随之而来,并由于这种导引而比较顺利地进入心灵。
我在人类心灵中所观察到的第二种特性就是与此类似的印象的联结。所有类似的印象都联系在一起，一个印象一发生，其余的就立刻随之而来。悲伤和失望产生愤怒，愤怒产生妒忌，妒忌产生恶意,恶意又产生悲伤，一直完成整个一周为止。同样，当我们的性情被喜悦鼓舞起来时，它自然而然地就进入爱情、慷慨、怜悯、勇敢、骄傲和其他类似的感情。心灵在被任何情感激动时，就难以限定在那种单独的情感,没有任何变化或变异。人性是十分无常的,不可能有任何那样的规律性。易变性是人性的要素。既是这样，那么人性不是极其自然地要向着那些适合于人的性情、符合于当时占着优势的那一套情感的感情或情绪而变化么?因此，在印象间也和在观念间一样，显然都有一种吸引作用或联结作用;不过两者之间有这样一种显著的差别,即观念是被类似、接近和因果关系所联结的，而印象却只是被类似关系所联结的。
“想象对于一切伟大、奇异而美丽的事 物都感到愉快，而且想象在同一对象中所发现的这些优点越多，它就越感到愉快，因为这 个缘故，它也能够借另一个感官的帮助,得到新的快乐……
例如,我们的行为和态度的善的和恶的性质构成德与恶，并且决定我们的性格,德和恶比任何东西都更能强烈地影响这些骄傲和谦卑的情感。同样，我们的容貌、房屋、设备或家具的美或丑,也使我们感到傲慢或自卑。这些性质若是转移到与我们没有关系的主体上去，那么对骄傲或谦卑这些感情就没有丝毫影响。
第一,我发现,骄傲与谦卑的特殊对象是被一种原始的、自然的本能所决定的，而且由于心灵的原始组织,这些情感绝对不可能看到超出自我之外，这个自我或者说就是我们各人都亲切地意识到他的行为和情绪的那样一个特定的人格。当我们被这些情感之一所激动时,我们的观点最后就总是停在自我这里。而且我们处在那种心境中,也永远不能看不到这个对象。对于这种现象,我并不敢擅自给以任何理由;我只认为思想的那样一个特殊方向是一种原始的性质。
第二种性质是我在这些情感中所发现的，并且我也认为它是一种原始性质，这种性质是这些情感在心中产生的感觉,也就是它们(情感〕在灵魂中所刺激起的、并构成骄傲和谦卑情感的存在和本质的那种特殊情绪。这样,骄傲是一种愉快的感觉,谦卑是一种痛苦的感觉,把苦乐除掉以后,实际上就没有了骄傲和谦卑。我们自己的感觉就使我们相信这一点;超出了我们的感觉之外而在这里去进行推理和争辩，那是徒然无益的。
为了更透彻地理解这一点起见，我们必须假设，自然赋予人类心灵的各个器官以一种适于产生我们称之为骄傲的一个特殊印象或情绪的倾向;自然又给这个情绪指定一个观念，即自我观念,这个情绪是永远会产生这个观念的。自然的这种设计是很容易想象的。
—《人性论》
这样，我们没有任 可障碍或困难，就确立了两条真理，一条是:这许多原因是根据自然的原则刺激起骄傲与谦卑的;另一条 是:每个不同的原因并不不是借一个不同的原则适合于其情感的。
心灵不可能在长时间内始终固定在一个观念上，而且即使尽其最大努力,也永不能达到那样一种恒定程度。不过我们的思想不论如何容易改变，它们在变化中并不是完全没有任何规则和方法的。思想依之进行的规则，是由一个对象进到与之类似、接近,或为它所产生的对象。当一个观念呈现于想象中时,被这些关系结合起来的其他任何观念就自然地随之而来,并由于这种导引而比较顺利地进入心灵。
我在人类心灵中所观察到的第二种特性就是与此类似的印象的联结。所有类似的印象都联系在一起，一个印象一发生，其余的就立刻随之而来。悲伤和失望产生愤怒，愤怒产生妒忌，妒忌产生恶意,恶意又产生悲伤，一直完成整个一周为止。同样，当我们的性情被喜悦鼓舞起来时，它自然而然地就进入爱情、慷慨、怜悯、勇敢、骄傲和其他类似的感情。心灵在被任何情感激动时，就难以限定在那种单独的情感,没有任何变化或变异。人性是十分无常的,不可能有任何那样的规律性。易变性是人性的要素。既是这样，那么人性不是极其自然地要向着那些适合于人的性情、符合于当时占着优势的那一套情感的感情或情绪而变化么?因此，在印象间也和在观念间一样，显然都有一种吸引作用或联结作用;不过两者之间有这样一种显著的差别,即观念是被类似、接近和因果关系所联结的，而印象却只是被类似关系所联结的。
“想象对于一切伟大、奇异而美丽的事 物都感到愉快，而且想象在同一对象中所发现的这些优点越多，它就越感到愉快，因为这 个缘故，它也能够借另一个感官的帮助,得到新的快乐……
例如,我们的行为和态度的善的和恶的性质构成德与恶，并且决定我们的性格,德和恶比任何东西都更能强烈地影响这些骄傲和谦卑的情感。同样，我们的容貌、房屋、设备或家具的美或丑,也使我们感到傲慢或自卑。这些性质若是转移到与我们没有关系的主体上去，那么对骄傲或谦卑这些感情就没有丝毫影响。
第一,我发现,骄傲与谦卑的特殊对象是被一种原始的、自然的本能所决定的，而且由于心灵的原始组织,这些情感绝对不可能看到超出自我之外，这个自我或者说就是我们各人都亲切地意识到他的行为和情绪的那样一个特定的人格。当我们被这些情感之一所激动时,我们的观点最后就总是停在自我这里。而且我们处在那种心境中,也永远不能看不到这个对象。对于这种现象,我并不敢擅自给以任何理由;我只认为思想的那样一个特殊方向是一种原始的性质。
第二种性质是我在这些情感中所发现的，并且我也认为它是一种原始性质，这种性质是这些情感在心中产生的感觉,也就是它们(情感〕在灵魂中所刺激起的、并构成骄傲和谦卑情感的存在和本质的那种特殊情绪。这样,骄傲是一种愉快的感觉,谦卑是一种痛苦的感觉,把苦乐除掉以后,实际上就没有了骄傲和谦卑。我们自己的感觉就使我们相信这一点;超出了我们的感觉之外而在这里去进行推理和争辩，那是徒然无益的。
为了更透彻地理解这一点起见，我们必须假设，自然赋予人类心灵的各个器官以一种适于产生我们称之为骄傲的一个特殊印象或情绪的倾向;自然又给这个情绪指定一个观念，即自我观念,这个情绪是永远会产生这个观念的。自然的这种设计是很容易想象的。
—《人性论》
（zhuan这条抽100元[NO]）
自从队友从宜家扛来一把舒适的读书椅后，格格大部分的阅读时光都是在这把椅子上慵懒地度过。同时扛回来的还有一把宜家落地灯，不过这个落地灯不带灯泡，自己配灯泡最大的问题是没法调灯的亮度和色温，强光下看久了会觉得眼睛疲劳。
于是，一直被近视焦虑支配情绪的老母亲会时不时赶娃去书桌前读书，书桌上是用了两年多的明基双臂台灯，不光可以自如调亮度还可以调色温。但是娃不喜欢坐得板板正正地在书桌前读书，她更喜欢窝在读书椅，沙发或床头读书。
于是我决定把长草已久的WiTFloor阅读落地灯搬回家。因为之前一直在用他家的台灯，所以对硬件和功能也早就研究透彻。了解我的人应该都知道，桌上阅读架，读书椅/沙发/床上阅读架，护眼灯，防低头矫正架，测光仪这些我都给娃安排了。在防近视的路上我从不嫌麻烦，该做的防护也会尽力做到位。
WiTFloor落地灯延续了和台灯一样的高水准品质，用料十足的超重底盘，金属光泽质感的灯架，一如既往贴心的功能设计，最吸引我的是灯臂上可灵活调整高度、方向的三个调节位，每个关节都可以大幅度调节，无论是坐在读书椅，沙发还是床头，都可以根据使用场景调整到合适的光照距离和范围，还可以根据大人和孩子身高灵活地调整到最佳光照位置。
此外，开关灯只需要摸一下灯头的圆环开关即可，长按圆环两秒可以在绿色指示灯的“屏幕模式”和橘色指示灯的“书本模式”阅读模式之间切换，也可以根据需求自定义光的亮度和色温。还有妈妈们最关心的护眼功能，无蓝光无频闪危害，这些全部都有考虑到，可以很好地保护娃的眼睛[心]
好东西值得分享，瓶论里有惊喜‼️
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于是，一直被近视焦虑支配情绪的老母亲会时不时赶娃去书桌前读书，书桌上是用了两年多的明基双臂台灯，不光可以自如调亮度还可以调色温。但是娃不喜欢坐得板板正正地在书桌前读书，她更喜欢窝在读书椅，沙发或床头读书。
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图书交换，重在参与
当交换的模式来到身边，你是否会积极的参与到图书交换的行列呢，从20年开始之后，我们一直在物品交换的道路上不断的探索，目前关于图书的交换，买卖，赠送功能已经完成，并在一直以来的推广中得到了24万用户的支持，小程序【换享好书】
这并不是广告，因为我们没有任何的收费，我们只是提供一个平台，让大家的信息能够在这里整合，书籍的尝试是为了验证以物换物的在当下的可行度，所以很希望大家有需要的可以尝试使用，如果需要加当地群，可联系管理客服【huan68009】
大家在上面上传自己的闲置书籍，并主动与他人交换，买卖，更有部分的书友，直接把书进行赠送（当然快递费是自己承担了），相比于动辄就三四十元的图书，在这里或者完全就用不到，交换时只需要你们相互邮寄的费用，你们就能够完成交换。
另外我们在找机会在群中开始我们的线上读书分享会，目前也在考虑方式方法了，希望你来的时候也开始实际运行了。
加油吧！阅读人
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