禅宗故事里有一件很有名的公案说：

百丈怀海大师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是什么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂回头，将师鼻一，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也！”师于言下有省。（《五灯会元》卷三）

这一段故事，正好说明六祖意思。看见一群野鸭飞过，是所知见。禅宗祖师只许你有此“知见”，不许你有此“所知见”，而即住着在此“所知见”上。知见了一群野鸭飞过，不许说是一群野鸭飞过，也不许想有一群野鸭飞过。此是一种纯粹知见，非“无知见”与“不知见”，即此是“佛知见”。此是心本体，亦即是佛性。

禅宗要你“明心见性”，是明如此般的心，见如此般的性。今说我看见一群野鸭飞过，此是前念生。野鸭飞过，我心也不存，此是后念灭。此念灭了，才能生别念，此所谓“无所住而生其心”。

现在是要你“前念不生，后念不灭”。你看见一群野鸭飞过，只此一见，便成一相。但你不再说我看见一群野鸭飞过，是“离一切相”。明白到这里，即易明白得明一切法而无念、无相、无住、无着的真境界与真体段。

再言之，你看见一群野鸭飞过是“慧”，你不再说看见一群野鸭飞过是“定”。否则你此一刻看见一群野鸭飞过，野鸭是飞过了，而仍在你念里存着，你心里老存着此一群野鸭飞过，会阻碍你下一念之新生。

所以要受马祖鼻子。因你如是般随外迁流，失了“定”，亦将失了“慧”。六祖的“即心即佛”义，大体是如此。

所以说“烦恼是菩提”。你若偏要说我看见一群野鸭飞过，但飞哪里去了呢？此问题即要成烦恼。所以只让你有知见，却不要在知见上着相、生念。见一群野鸭飞过，无所谓，那即是菩提了。

烦恼与菩提，同是此一知见，同是此一心，所异在有相与无相，着与不着。所以六祖最先在黄梅东禅寺作偈题壁即说：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。（《行由品》）

——钱穆先生《中国思想史》

钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师，著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。

钱先生说：任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

但中国文化传统中的人文精神既不反宗教，也不反自然，中国人总想把自然律则和人文措施相融会合，这是中国传统理想中所谓的“天人合一”。

中国传统文化，是注重“融和合一精神”的。中国古人并不曾把文学、史学、宗教、哲学各别分类独立起来，无宁是看重其相互关系，及其可相通合一处。

因此中国人看学问，常认为其是一总体，多主张会通各方面而作为一种综合性的研求。在中国学者看来，上述诸经书，常不认其是应该各自独立的。

我们也可以说，周公开始把中国古代的宗教信仰转移运用到政治场合中来，而周公之政治运用又是极富教育意味的。

孔子则把周公的那一套政治和教育思想颠倒过来，想根据“理想的教育”来建立“理想的政治”。但在最后，周公与孔子两人，大体上仍保留着古代相传宗教信仰之最高一层即关于天的信仰。

要做一理想人，要做一圣人，便该在实际人生社会中去做，此便是中国学术传统中之人文精神。要接受此种人文精神，必该通历史，又该兼有一种近似宗教的精神，即所谓“天人合一”的信仰。必该博闻多识，对一切自然界人生界的知识能贯通合一，而从此寻求出一套当前可以活用的学问来真实贡献于社会。

钱穆（1895—1990），史学大师、国学大师，著有《国史大纲》《国史新论》《中国历代政治得失》《中国历史研究法》等1700余万字的史学和文化学著作。

钱先生说：任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。

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2021年9月4日，张其成教授受北京中医药大学邀请，为北京中医药大学”大师为你引路“系列讲座进行首讲，主题为：“中医文化的魅力”。本次讲座也是张其成基金会公益大讲堂第十讲。

本次讲座主办单位为北京中医药大学护理学院、北京中医药大学国学院、北京中医药大学易学与儒释道医学研究所、北京张其成中医发展基金会。

北京中医药大学护理学院党总支书记王超老师主持了本次讲座。中医文化学教研室段晓华、周晓菲、熊益亮三位老师和护理学院、国学院、中医学院多个会场三百多名同学共同线下聆听讲座。众多热爱传统文化的国学国医爱好者通过腾讯课堂收看讲座直播。