206. 无所不瞩，众生洞视，不过分寸 楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
无所不瞩，众生洞视，不过分寸
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》，重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过。众生洞视，不过分寸:用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，是不是?跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土风云雨雾，但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
【阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
#拿手好戏##天天向上##为生命呐喊##灵魂有香气#
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
https://t.cn/z8VgPIc
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无所不瞩，众生洞视，不过分寸
️楞严经讲记️
️卷二部分
所以听闻《法华经》《楞严经》，重要不重要啊?
无所不瞩:主要是讲明心见性的大菩萨和诸佛，一个灰尘都瞒不过。众生洞视，不过分寸:用一张纸蒙住眼睛，你还能不能看到前面啊?这就是肉眼。可是佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》讲，受持大乘经典的修行人，他的肉眼是什么眼啊?是佛眼。
这是讲比量功德。他虽然看不到大千世界，但是他心里深信不疑，是不是?跟看到的一样，他就有这个信心。阿罗汉即使能看到一个银河系的大千国土他也是肉眼，为什么?因为他连自己的耳目手足怎么回事他都不懂，他虽然看到国土风云雨雾，但是他不知道风云雨雾是怎么回事。
可是读《法华经》《楞严经》的菩萨，虽然他没有天眼，但是他有佛眼、法眼、慧眼，他知道大千世界是怎么回事，这就是妙。
【阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。】
阿难借助于佛的神通法力，可以见到一个太阳系。佛在这里借以开导阿难，采取的是著实、著相，从有形有相方面来讲呢，对凡夫容易开悟。现在有些修行人把天眼、天耳乃至一些宿命通，混淆为开悟、明心见性，这是一种误解。《妙法莲华经・法师功德品第十九》讲，凡是受持《法华经》的人，
父母所生肉眼、肉耳、肉鼻、肉舌，统统都可以通达大千界。大家要注意，这是讲比量功德，这是讲法眼功德，是天眼功德所不可比拟的。看到一根草、一堆泥巴，知道这就是我，这就是释迦牟尼佛，都是我变现的，大至佛刹，小至微尘，尽足为一真法界。所以成佛成菩萨，只是一念之间的事情，就看我们怎样会用心。
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205. 而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘清净国土 ️楞严经讲记️ 卷二部分
心现识变妙莲华
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘清净国土
️楞严经讲记️
卷二部分
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果:阿那律，一般罗汉的天眼开在印堂，但阿那律天眼开在头顶，他在十大弟子中是天眼第一。阿那那律的天眼不是见阎浮提，而是见百亿阎浮提，应该加个百亿。
因为在其它经典里讲阿那律的天眼看一个大千世界，也就是一个银河系之内的山山水水、树木华草，
就跟在看一个手掌上托着的水果一样。一个大千世界相当于一个银河系一个佛土。阎浮提，这是我们这个地球的本土，在那个须弥山的南山脚，叫南阎浮提;百亿阎浮提就是一百亿个太阳系，相当于一个银河系。在阿那律的眼里看一个银河系，就跟在手掌上托一个水果看一样。「庵摩罗果」就是一种水果，这说明我们心法不可思议啊。
诸菩萨等，见百千界:菩萨的天眼能看百千界，一个界就是一个银河系，也就是说一个佛土。如果讲得细一点，一般而言是指到初地的菩萨可以看到一百个银河系，到了二地的菩萨就可以看到成千的大千界，到了十地菩萨就可以看到无量的大千国土，那更不用说诸佛如来。
十方如来，穷尽微尘清净国土:以佛眼看，那更是无量的国土，乃至任何一个微尘都在佛眼之中。
我们读到这一点作何感慨呀?我们时时刻刻是不是处在诸佛菩萨的眼光之中啊?所以我们要懂得好自为之啊。不要说我们的一言一行，我们起一个念头，诸佛知道不知道啊?修行人命自我立，只看你怎样用心。
这可是秘诀，这是秘诀呀。有道无道，自己知道。你自己知道，佛菩萨就一定知道。你可以瞒人道的人，你瞒不过诸佛菩萨，连天地鬼神你都瞒不住。懂得这一点，我们要做一个老老实实的修行人，我们不是修给别人看的，是修给自己看的。你自己看得重，天地鬼神就看得重，修行人不是装模作样给别人看。
#每天进步一点点##拿手好戏##开始推理吧#
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普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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心现识变妙莲华
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘清净国土
️楞严经讲记️
卷二部分
而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果:阿那律，一般罗汉的天眼开在印堂，但阿那律天眼开在头顶，他在十大弟子中是天眼第一。阿那那律的天眼不是见阎浮提，而是见百亿阎浮提，应该加个百亿。
因为在其它经典里讲阿那律的天眼看一个大千世界，也就是一个银河系之内的山山水水、树木华草，
就跟在看一个手掌上托着的水果一样。一个大千世界相当于一个银河系一个佛土。阎浮提，这是我们这个地球的本土，在那个须弥山的南山脚，叫南阎浮提;百亿阎浮提就是一百亿个太阳系，相当于一个银河系。在阿那律的眼里看一个银河系，就跟在手掌上托一个水果看一样。「庵摩罗果」就是一种水果，这说明我们心法不可思议啊。
诸菩萨等，见百千界:菩萨的天眼能看百千界，一个界就是一个银河系，也就是说一个佛土。如果讲得细一点，一般而言是指到初地的菩萨可以看到一百个银河系，到了二地的菩萨就可以看到成千的大千界，到了十地菩萨就可以看到无量的大千国土，那更不用说诸佛如来。
十方如来，穷尽微尘清净国土:以佛眼看，那更是无量的国土，乃至任何一个微尘都在佛眼之中。
我们读到这一点作何感慨呀?我们时时刻刻是不是处在诸佛菩萨的眼光之中啊?所以我们要懂得好自为之啊。不要说我们的一言一行，我们起一个念头，诸佛知道不知道啊?修行人命自我立，只看你怎样用心。
这可是秘诀，这是秘诀呀。有道无道，自己知道。你自己知道，佛菩萨就一定知道。你可以瞒人道的人，你瞒不过诸佛菩萨，连天地鬼神你都瞒不住。懂得这一点，我们要做一个老老实实的修行人，我们不是修给别人看的，是修给自己看的。你自己看得重，天地鬼神就看得重，修行人不是装模作样给别人看。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
#金刚经# 第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
译文
须菩提!假若有善男信女，将三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。)打碎成为微尘(细小的沙子)，依你看来这些细小的沙子是不是很多呢?”
须菩提回答说：“当然是很多，世尊!可是这很多也不是永恒不变的，它会随着岁月产生变化的，比如说：微尘假若分化了就变成鄰虚(比微尘更小的粉末)，假若结合了就变成小土块、小石头，如果变成鄰虚或变成小土块，那么就没有微尘了，所以佛陀您也不会说有很多微尘了。”
为什么呢?因为佛陀所说的很多微尘，它只不过是暂时的假相，假名称它为很多微尘而已。
须菩提继续说：“世尊!您所说的三千大千世界，其实也是一样，是由许多的小千世界结合而成的，小千世界又由许多星球结合而成的，所以三千大千世界也只是假籍的名称而已。
为什么呢?因为假若世界是本来就存在的、真实的、不变的、永恒的，那么把它称为世界还合理，可是世界其实只是一合相，其实也只是假名而已，因为凡事有结合就有分裂，没有实在不变的，所以一合相只是假名而已。”
佛陀听完继续说：“须菩提!世界是许多东西的结合体，这是不可否认的事实，可是它是变化、没有一定的、不实在的、它时而结合，时而分裂，佛陀也难以解说，可是世俗的一般人，却很欢喜去谈论它，而不知它只是短暂的现象而已，说来说去又有什么用，这就是众生贪恋眼前的事物，所以才会迷失本性的。
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
译文
须菩提!假若有善男信女，将三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界，其实只是大千世界而已，但这已包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。)打碎成为微尘(细小的沙子)，依你看来这些细小的沙子是不是很多呢?”
须菩提回答说：“当然是很多，世尊!可是这很多也不是永恒不变的，它会随着岁月产生变化的，比如说：微尘假若分化了就变成鄰虚(比微尘更小的粉末)，假若结合了就变成小土块、小石头，如果变成鄰虚或变成小土块，那么就没有微尘了，所以佛陀您也不会说有很多微尘了。”
为什么呢?因为佛陀所说的很多微尘，它只不过是暂时的假相，假名称它为很多微尘而已。
须菩提继续说：“世尊!您所说的三千大千世界，其实也是一样，是由许多的小千世界结合而成的，小千世界又由许多星球结合而成的，所以三千大千世界也只是假籍的名称而已。
为什么呢?因为假若世界是本来就存在的、真实的、不变的、永恒的，那么把它称为世界还合理，可是世界其实只是一合相，其实也只是假名而已，因为凡事有结合就有分裂，没有实在不变的，所以一合相只是假名而已。”
佛陀听完继续说：“须菩提!世界是许多东西的结合体，这是不可否认的事实，可是它是变化、没有一定的、不实在的、它时而结合，时而分裂，佛陀也难以解说，可是世俗的一般人，却很欢喜去谈论它，而不知它只是短暂的现象而已，说来说去又有什么用，这就是众生贪恋眼前的事物，所以才会迷失本性的。
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