作家萨迪在《蔷薇园》里写道：“当争端来到眼前，最好隐忍，这样，温和才能关闭纠纷之门。”
生活中，我们都会与别人发生一些矛盾冲突。
或是无意间的磕碰，或是言语中小小的冒犯，或是不讲道理的刁难。
你若非要争个对错输赢，往往会陷入泥淖当中，白白消耗自己的时间和精力。
古人云：“善柔者不辩，善胜者不争。”
行走世间，要有不争辩的从容，不较劲的智慧。
对于那些无关痛痒的事，与其寸步不让，不如放宽心胸。
少点计较，才能减少在琐事上的无谓消耗，笃定地前行。
大事不怠
曾国藩在写给儿女们的家书中写道：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。
人生也是这样，任何的懈怠，都足以摧毁所有的苦心经营，浪费我们的才华和天赋。
易中天沉吟了会，说：“无一日敢懈怠，无一事敢马虎。”
一个人只有戒掉懒散，保持极度的自律，才能做出一番事业和成绩。
再大的目标，只要持之以恒地做下去，不懈怠，不敷衍，终能水到渠成。
苦事不屈
苏轼在《晁错论》中说过一句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
活在世上，每个人都要面对层出不穷的难题。
区别在于，有人被痛苦彻底击垮，有人则迎难而上，在历练中迎来新生。
居里夫人说：“我的最高原则是，不论遇到什么困难，都决不屈服。”
铁是越炼越硬，人要越挫越勇。
那些你扛过的疾风骤雨，都会让你在千锤百炼中不断蜕变。
清代学者张潮，曾将人生分为三重境界：隙中窥月，庭中望月，台上玩月。
一个人站的位置和高度不同，看待事物的眼光就不同。
所谓成熟，其实就是眼界与见识的扩大，格局与胸襟的提升。
当你见过了高山大海，就不会受困于眼前的琐碎是非。
往后，愿你我遇事少计较，修身多自律，坦然迎接生命的风吹雨打。
在不断地自身锤炼中，活成自己的摆渡人。
生活中，我们都会与别人发生一些矛盾冲突。
或是无意间的磕碰，或是言语中小小的冒犯，或是不讲道理的刁难。
你若非要争个对错输赢，往往会陷入泥淖当中，白白消耗自己的时间和精力。
古人云：“善柔者不辩，善胜者不争。”
行走世间，要有不争辩的从容，不较劲的智慧。
对于那些无关痛痒的事，与其寸步不让，不如放宽心胸。
少点计较，才能减少在琐事上的无谓消耗，笃定地前行。
大事不怠
曾国藩在写给儿女们的家书中写道：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。
人生也是这样，任何的懈怠，都足以摧毁所有的苦心经营，浪费我们的才华和天赋。
易中天沉吟了会，说：“无一日敢懈怠，无一事敢马虎。”
一个人只有戒掉懒散，保持极度的自律，才能做出一番事业和成绩。
再大的目标，只要持之以恒地做下去，不懈怠，不敷衍，终能水到渠成。
苦事不屈
苏轼在《晁错论》中说过一句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
活在世上，每个人都要面对层出不穷的难题。
区别在于，有人被痛苦彻底击垮，有人则迎难而上，在历练中迎来新生。
居里夫人说：“我的最高原则是，不论遇到什么困难，都决不屈服。”
铁是越炼越硬，人要越挫越勇。
那些你扛过的疾风骤雨，都会让你在千锤百炼中不断蜕变。
清代学者张潮，曾将人生分为三重境界：隙中窥月，庭中望月，台上玩月。
一个人站的位置和高度不同，看待事物的眼光就不同。
所谓成熟，其实就是眼界与见识的扩大，格局与胸襟的提升。
当你见过了高山大海，就不会受困于眼前的琐碎是非。
往后，愿你我遇事少计较，修身多自律，坦然迎接生命的风吹雨打。
在不断地自身锤炼中，活成自己的摆渡人。
《六祖坛经》中的50句智慧偈语
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
2022-10-29
1、无念为宗，无相为体，无住为本。
2、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
3、若欲修行，在家亦得，不由在寺。
4、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。
5、不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。
6、不是风动，不是幡动，仁者心动。
7、明心见性，直指本心。
8、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
9、自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。
10、苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。
11、心起不净之心，念佛往生难到。
12、随其心静，则佛土净。
13、心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
14、一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
15、见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。
16、佛是自性作，莫向身外求。
17、迷时师度，悟了自度。
18、迷途经累劫，悟则刹那间。
19、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
20、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。
21、迷人口说，智者心行。
22、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
23、自心常生智慧，不离自性，即是福田。
24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
25、内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。
26、不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
27、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
28、善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
29、自性无非，无痴无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得。
30、生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？
31、外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，心即不乱。
32、道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
33、世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。
34、若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。
35、口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得。
36、心平何劳持戒？行直何须坐禅？
37、外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
38、但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
39、凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
40、此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。
41、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
42、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
43、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
44、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
45、不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。
46、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。
47、开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
48、无情亦无种，无性亦无生。有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。
49、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。
50、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
心性本于道，道本于无。故心性本净，不染万境。而人受外相，则生心念，念有善恶，有是非，明其消长，维其无常，可为中道。参禅之意，本离一切相，勿起心动念。动则有悔，故需忏悔。能明本性者为佛，迷失本性者为凡夫，故佛向性中作，莫向身外求。
生命中有很多東西
都是上天注定好的
是你的，誰也搶不走
不是你的，留也留不住
屬於你的，永遠 都在
不屬於的，早晚 要散
得失乃人生常態
得，不必驚喜若狂
失，不必傷心抱怨
無論得到什麼，失去什麼
這都是上天給你的考驗
「 得 」，堪稱褒獎
「 失 」，當成歷練
我們都是凡人
應該走好自己的路
做好該做的事
不計較 得到失去
不糾結 緣來緣去
凡事儘自己全力做好
得不到，也就無愧于心
做不到，也就不會自責
「 人生 」
就是一場修行
修的便是「 心 」
「 心 」
若大，萬事能容
若小，只會痛苦
放下了，輕鬆不累
放寬了，沒有記恨
人生 只是 過客
一切 都是 空幻
錢財再多，死後帶不走
名利再高，不會長久留
☁️ 我們這一生，注定要失去 ☁️
別管你
現在 擁有什麼
曾經 錯過什麼
命終以後，都要消失
所以
趁現在還 活著
別爭他人 手裡的
珍惜自己 擁有的
是 你的，不用爭
不是你的，何必爭
是 你的，上天為你守好
不是你的，放手才會更好
願我們
以後的日子裡
做一個無欲無爭的人
努力過好此生
「 不爭 不欠 不負！」
放下自在
都是上天注定好的
是你的，誰也搶不走
不是你的，留也留不住
屬於你的，永遠 都在
不屬於的，早晚 要散
得失乃人生常態
得，不必驚喜若狂
失，不必傷心抱怨
無論得到什麼，失去什麼
這都是上天給你的考驗
「 得 」，堪稱褒獎
「 失 」，當成歷練
我們都是凡人
應該走好自己的路
做好該做的事
不計較 得到失去
不糾結 緣來緣去
凡事儘自己全力做好
得不到，也就無愧于心
做不到，也就不會自責
「 人生 」
就是一場修行
修的便是「 心 」
「 心 」
若大，萬事能容
若小，只會痛苦
放下了，輕鬆不累
放寬了，沒有記恨
人生 只是 過客
一切 都是 空幻
錢財再多，死後帶不走
名利再高，不會長久留
☁️ 我們這一生，注定要失去 ☁️
別管你
現在 擁有什麼
曾經 錯過什麼
命終以後，都要消失
所以
趁現在還 活著
別爭他人 手裡的
珍惜自己 擁有的
是 你的，不用爭
不是你的，何必爭
是 你的，上天為你守好
不是你的，放手才會更好
願我們
以後的日子裡
做一個無欲無爭的人
努力過好此生
「 不爭 不欠 不負！」
放下自在
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