王志文在《天道》里的一段台词,一针见血说出人性真相:
“人要学会藏两样东西,一是心事,二是本事。心事,要藏在自己心里,一旦说出来,就成了别人嘴里的故事,如果心不设防,受伤是早晚的事。
本事也要藏三分,本事如锋芒,是一种刺,很容易扎伤别人,人都有嫉妒心理,宁可接受陌生人成功,却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏,肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言:“以金相交,金耗则忘;以利相交,利尽则散;以势相交,势去则倾;以权相交,权失则弃;以情相交,情逝人伤;唯心相交,静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的,在你看来,他是朋友,在他看来,你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代,暴躁的社会,急躁的人心,是当下大环境的标签。《大学》中写: “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
人们往往在交际时,都希望一见如故,一厢情愿。但却忘了,欲速则不达,欲求则不得。
一个厉害的人,往往藏得住事,稳得住心,兜得住火,本事藏三分,该出手时才出手
“人要学会藏两样东西,一是心事,二是本事。心事,要藏在自己心里,一旦说出来,就成了别人嘴里的故事,如果心不设防,受伤是早晚的事。
本事也要藏三分,本事如锋芒,是一种刺,很容易扎伤别人,人都有嫉妒心理,宁可接受陌生人成功,却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏,肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言:“以金相交,金耗则忘;以利相交,利尽则散;以势相交,势去则倾;以权相交,权失则弃;以情相交,情逝人伤;唯心相交,静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的,在你看来,他是朋友,在他看来,你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代,暴躁的社会,急躁的人心,是当下大环境的标签。《大学》中写: “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
人们往往在交际时,都希望一见如故,一厢情愿。但却忘了,欲速则不达,欲求则不得。
一个厉害的人,往往藏得住事,稳得住心,兜得住火,本事藏三分,该出手时才出手
王志文在《天道》里的一段台词,一针见血说出人性真相:
“人要学会藏两样东西,一是心事,二是本事。心事,要藏在自己心里,一旦说出来,就成了别人嘴里的故事,如果心不设防,受伤是早晚的事。
本事也要藏三分,本事如锋芒,是一种刺,很容易扎伤别人,人都有嫉妒心理,宁可接受陌生人成功,却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏,肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言:“以金相交,金耗则忘;以利相交,利尽则散;以势相交,势去则倾;以权相交,权失则弃;以情相交,情逝人伤;唯心相交,静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的,在你看来,他是朋友,在他看来,你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代,暴躁的社会,急躁的人心,是当下大环境的标签。《大学》中写: “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
人们往往在交际时,都希望一见如故,一厢情愿。但却忘了,欲速则不达,欲求则不得。
一个厉害的人,往往藏得住事,稳得住心,兜得住火,本事藏三分,该出手时才出手。
“人要学会藏两样东西,一是心事,二是本事。心事,要藏在自己心里,一旦说出来,就成了别人嘴里的故事,如果心不设防,受伤是早晚的事。
本事也要藏三分,本事如锋芒,是一种刺,很容易扎伤别人,人都有嫉妒心理,宁可接受陌生人成功,却很难容忍身边人拔尖。如果你不懂敛藏,肯定会招来数不尽的明枪暗箭。”
星云大师曾言:“以金相交,金耗则忘;以利相交,利尽则散;以势相交,势去则倾;以权相交,权失则弃;以情相交,情逝人伤;唯心相交,静行致远。”
守嘴不惹祸,守心不出错。口无遮拦都是只管自己说得爽,不管别人听的心情。不要随便遇到一个人就对他掏心掏肺的,在你看来,他是朋友,在他看来,你是个口无遮拦的傻子。
浮躁的时代,暴躁的社会,急躁的人心,是当下大环境的标签。《大学》中写: “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”
人们往往在交际时,都希望一见如故,一厢情愿。但却忘了,欲速则不达,欲求则不得。
一个厉害的人,往往藏得住事,稳得住心,兜得住火,本事藏三分,该出手时才出手。
#美食分享##不可辜负的美食# 二禅天的天人的出生是不是就意味着初禅天人的死亡?怎么「苦」呢?初禅天人虽然离开了男女之欲,由于刚刚进入初禅天,他还担心再落到欲界,这种担心是不是苦啊?他有忧愁之苦。二禅天人来讲,因为离开欲界的时间已经比较长,所以就胆大了,忧愁之苦也没有了。或极乐灭:「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲,二禅又苦灭了。是不是生起欢喜心?欢喜心也是一种苦啊。到了三禅天,欢喜心也没有了。或极舍灭:这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐,乐是不是还属于喜啊?他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢,苦乐双舍,叫极舍地。那么极舍灭呢,就把四禅天连这个肉团身都灭了,是四大洲和六欲天,然后又加四个禅天,四空天专门算一个空间,等于七个地方;如果加四空天算起来的话,那就十个地方。七处断灭,十处断灭,是一个意思。如是循环,穷尽七际,现前销灭:把这七个地方都研究透了,就当着我们眼前它就灭了。灭已无复,也就是覆水难收。因为在这个阶段,他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落下去,他敢下这个结论。他不懂得四空天的天人之所以掉下去,是因为没有修到正法。由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故。或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。迷有漏天,作无为解;五处安隐,为胜净依;如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。
这段经文是开示在行阴区宇的第十种阴魔境界。同样一种现相,仁者见仁,智者见智。生者见生,灭者见灭。前面第九种他是看到后后无,为什么?色阴是有啊,但是一破就无了;受阴就是有,一破也是无了。他以此类推,到最后就是走向断灭。另外一种人他看到,色阴灭了以后有受阴,受阴灭了以后就想阴,想阴灭了以后有行阴,他知道行阴完了以后还有什么什么阴。他以此类推,看到总是有。坚凝正心:修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后,回到了那个见性、见分、一精之明,与前面三阴存在的时候相比较,色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分,属于浮尘;受阴和想阴也属于一种比较粗的相分,是动相分。既然动的话,我们能感觉到啊。所以这三种比较粗浊的心破除以后,相对而言,我们的心就好像凝固在一精之明上,是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明,注意,仍然是妄想,是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲,它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心,一精之明是相对于前面的色受想这三种粗心
又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故。或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。迷有漏天,作无为解;五处安隐,为胜净依;如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。
这段经文是开示在行阴区宇的第十种阴魔境界。同样一种现相,仁者见仁,智者见智。生者见生,灭者见灭。前面第九种他是看到后后无,为什么?色阴是有啊,但是一破就无了;受阴就是有,一破也是无了。他以此类推,到最后就是走向断灭。另外一种人他看到,色阴灭了以后有受阴,受阴灭了以后就想阴,想阴灭了以后有行阴,他知道行阴完了以后还有什么什么阴。他以此类推,看到总是有。坚凝正心:修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后,回到了那个见性、见分、一精之明,与前面三阴存在的时候相比较,色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分,属于浮尘;受阴和想阴也属于一种比较粗的相分,是动相分。既然动的话,我们能感觉到啊。所以这三种比较粗浊的心破除以后,相对而言,我们的心就好像凝固在一精之明上,是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明,注意,仍然是妄想,是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲,它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心,一精之明是相对于前面的色受想这三种粗心
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