11月你好：不为往事扰，余生只愿笑
#十一月你好[超话]#
时间倏然而逝，一阵阵深秋的风，把树上最后几片顽强的树叶也吹了下来，转眼间，我们告别了金秋的十月。
四季的变化总是比人的知觉要更快一些，清晨扑面的寒意，夜晚越来越比白天长，种种的现象都在提醒着行色匆匆的人们：
人间忽晚，山河已秋，秋天的尾巴要溜走了，初冬正在赶来的路上。
不如当个时间旅人吧，不为往事扰，余生只愿笑！
山河已秋不觉寒
十一月，是牵挂的季节。天气更冷了，蒙上了一层寒凉的威慑，要懂得给自己添件衣，善待自己，才能更好爱别人。
对待我们珍视的人，爱要紧随季节的脚步，给家人打个电话，问问他们工作、生活上过得怎么样？给老父母和孩子添两件冬衣，叮嘱他们注意保暖。
天气转冷，给他们耳边送去几声关切，暖意洋洋。这个冬天，不太冷。
都说：不经一番寒凉，怎见人心温暖。
新的十一月，寒冷更显人心的温暖，岁月的温和。迎着深秋，我们要稳稳地走，用心地活，依靠那温和的呼吸、柔软的关怀。
在这个外冷内热的季节，愿世上所有被牵挂的人们，天涯海角，各自珍重。
寒秋不寒，收获希望
有诗云：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
天气的寒冷宛如人生的残酷，有些事，没有人能依靠；有些路，要一个人走完；有些时光，得独自挺过去。
看遍四季冷暖，才知，真正的成长，都是悄无声息的。
十一月，愿你拥有与之博弈的勇气，就算再苦再累，也能咬紧牙关，靠自己一步步走过去。
十一月，不管天气多冷，前路多远，都不要畏惧，好的生活，是熬出来的。
正如路遥在《平凡的世界》里所写的：
生活啊，生活！你有多少苦难，又有多少甘甜！天空不会永远阴暗，当乌云退尽的时候，蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地，青草照样会鲜绿无比，花朵仍然会蓬勃开放。
人要被岁月历练过，才能继续自己的人生故事，才会懂得珍惜安稳的幸福。
毕竟，为了家人每一夜的平安与美梦，再累，再奔波也值得。
不如当个时间旅人
时光荏苒，2022年还剩60天，问问自己，过得还好吗？
若是美好，那便是精彩；若是糟糕，就叫做经历。过去的，就让它过去吧。最重要的是，如何过好当下。
有一些没有见到的人，有一些没有完成的事，别遗憾，朝前看，人生哪能多如意，万事只求半称心。
别让太多无关的人和事惹自己心烦，不值得。这个世界上，除了生死，其它一切都是小事儿。
只要身体健康，只要活得开心，无论晴天、阴天、雨天，都是最好的一天。
悟已往之不谏，知来者之可追，已经过去的，不必再后悔。
唯有不纠结于过往，才能大步、微笑地迈向未来，世事轮回，四季变迁，往事随风，那就随风而散。日子慢慢的过，我们细细的品。
时间是个好东西。它能让我们辨别哪些人值得用生命去珍惜，哪些人只是过客。
不用去讨好谁，跟谁相处舒服就跟谁呆在一起，性格不合就转身离开，各自安好。
往事不回头，余生不将就。
余生很贵，别轻易浪费。它值得被快乐的心情填满，而不是乌云密布。
心中总要满怀希望，相信未来的每一天都会越来越美好、越来越温柔。
无论是11月，还是未来的日子，不管如何起伏，都要珍爱身体，修炼自己，莫辜负这好时光。
#十一月你好[超话]#
时间倏然而逝，一阵阵深秋的风，把树上最后几片顽强的树叶也吹了下来，转眼间，我们告别了金秋的十月。
四季的变化总是比人的知觉要更快一些，清晨扑面的寒意，夜晚越来越比白天长，种种的现象都在提醒着行色匆匆的人们：
人间忽晚，山河已秋，秋天的尾巴要溜走了，初冬正在赶来的路上。
不如当个时间旅人吧，不为往事扰，余生只愿笑！
山河已秋不觉寒
十一月，是牵挂的季节。天气更冷了，蒙上了一层寒凉的威慑，要懂得给自己添件衣，善待自己，才能更好爱别人。
对待我们珍视的人，爱要紧随季节的脚步，给家人打个电话，问问他们工作、生活上过得怎么样？给老父母和孩子添两件冬衣，叮嘱他们注意保暖。
天气转冷，给他们耳边送去几声关切，暖意洋洋。这个冬天，不太冷。
都说：不经一番寒凉，怎见人心温暖。
新的十一月，寒冷更显人心的温暖，岁月的温和。迎着深秋，我们要稳稳地走，用心地活，依靠那温和的呼吸、柔软的关怀。
在这个外冷内热的季节，愿世上所有被牵挂的人们，天涯海角，各自珍重。
寒秋不寒，收获希望
有诗云：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
天气的寒冷宛如人生的残酷，有些事，没有人能依靠；有些路，要一个人走完；有些时光，得独自挺过去。
看遍四季冷暖，才知，真正的成长，都是悄无声息的。
十一月，愿你拥有与之博弈的勇气，就算再苦再累，也能咬紧牙关，靠自己一步步走过去。
十一月，不管天气多冷，前路多远，都不要畏惧，好的生活，是熬出来的。
正如路遥在《平凡的世界》里所写的：
生活啊，生活！你有多少苦难，又有多少甘甜！天空不会永远阴暗，当乌云退尽的时候，蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地，青草照样会鲜绿无比，花朵仍然会蓬勃开放。
人要被岁月历练过，才能继续自己的人生故事，才会懂得珍惜安稳的幸福。
毕竟，为了家人每一夜的平安与美梦，再累，再奔波也值得。
不如当个时间旅人
时光荏苒，2022年还剩60天，问问自己，过得还好吗？
若是美好，那便是精彩；若是糟糕，就叫做经历。过去的，就让它过去吧。最重要的是，如何过好当下。
有一些没有见到的人，有一些没有完成的事，别遗憾，朝前看，人生哪能多如意，万事只求半称心。
别让太多无关的人和事惹自己心烦，不值得。这个世界上，除了生死，其它一切都是小事儿。
只要身体健康，只要活得开心，无论晴天、阴天、雨天，都是最好的一天。
悟已往之不谏，知来者之可追，已经过去的，不必再后悔。
唯有不纠结于过往，才能大步、微笑地迈向未来，世事轮回，四季变迁，往事随风，那就随风而散。日子慢慢的过，我们细细的品。
时间是个好东西。它能让我们辨别哪些人值得用生命去珍惜，哪些人只是过客。
不用去讨好谁，跟谁相处舒服就跟谁呆在一起，性格不合就转身离开，各自安好。
往事不回头，余生不将就。
余生很贵，别轻易浪费。它值得被快乐的心情填满，而不是乌云密布。
心中总要满怀希望，相信未来的每一天都会越来越美好、越来越温柔。
无论是11月，还是未来的日子，不管如何起伏，都要珍爱身体，修炼自己，莫辜负这好时光。
净土宗，为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样？回入娑婆度有情。所以大乘的菩萨道，不可能你只为自己修学的，不可能，那你就不是菩萨了。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
但是凡位的菩萨受了菩萨戒，发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱，他就是靠一种信心，大乘的信仰，大乘的愿力在支撑他，那理观薄弱的后果是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。那么理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立，你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主，连自我意识它是一种攀缘的有所得的，所以我们自我意识的活动，就会带动两个东西，第一个生死的业力，第二个粗重的烦恼。
当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我，我们要去主宰，去攀缘一切的人事，为他的一个主要的思想。所以当我们的菩提愿，是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。
但是随着你的理观增长，你这个愿力，一种自在力，这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因，就是整个迹门开权显实，佛陀讲迹门开权显实，就是希望你的宝塔，从大地里面把它涌出来，住在空中，这是第一个，成就成佛的因地。
当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿，等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心，所以你那个时候清净心、菩提愿结合。
所有人不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情，成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，再开展出你的应化身出来。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的，还要靠什么？靠智慧。
法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身，应化身他可以怎么样？我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身他是一个个体性的，他是可以切割的。那么法身是不能切割的。
法身是他不动的，非常寂静安稳的。
如入禅定，表示法身是遍满的而且是不动摇的。
什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身，你不能够说，阿弥陀佛比较庄严，他寿命比较长，他清净法身比较大，没有这回事情，释迦牟尼佛他的法身，法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样，如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。
而法身是我们成佛的第一个阶段，你没有法身你不可能有应化身，所以大乘的见道位就是，见到什么道呢？所见何道？就是见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件：在离相的清净心中相见。就是在虚空相见。
禅宗有一个大德，他在开悟以后讲一句话，是值得我们去思考的，他说，“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归”。我们说明一下，十方同一处，你要修大乘佛法，你的目标第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观，你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见到法身，没有一个人能靠事修见法身，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如，那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，个个修无为，真如是无为法，那么什么时候可以成佛呢？此是选佛场，心空及第归。
你什么时候离相清净了，你就进入法身了。可能很多的菩萨，还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下，它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫自性清净心。
无价宝珠不是你修来的，那是你在睡觉的时候，佛陀就把它放进去了，就是说，清净心不是修来的，要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。
那这修来的，有一个问题，它会变化，你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强，临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。
但是，如果清净心是本具的呢？是本具的呢？就你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了，不管你临终的时候起颠倒也好，你保持正念也好，它清净心永远是清净，你只要做一件事情，你憶念它，何期自性本自清净，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。
清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心。在离相清净中相见。
你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能。你一定要怎么样？当然有妄想但是你怎么样？不随妄转。安住清净心而不随妄转。你说你没有调伏妄想，没关系，关系是你不能住在上面，问题就在这儿。
那你要把所有的妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生了。那就不是带业往生了，那是消业往生了。这妄想不怕，怕的是你起颠倒了，你不知道怎么样？临命终不知道怎么办了，手忙脚乱了，临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉，你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？
这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念。
#三卷书的基地[超话]#
时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛姪他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝莎诃。
尔时光中，说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安稳乐。曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒。勿令废忘！《药师琉璃光如来本愿功德经》
#修行##佛法##书法#
时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛姪他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝莎诃。
尔时光中，说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生，病苦皆除，受安稳乐。曼殊室利，若见男子女人，有病苦者，应当一心，为彼病人，常清净澡漱，或食，或药，或无虫水，咒一百八遍，与彼服食，所有病苦，悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利！若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒。勿令废忘！《药师琉璃光如来本愿功德经》
#修行##佛法##书法#
✋热门推荐