关于出生年月
记不得是高中还是初中时期，同学间开始出现相互赠送生日礼物、独立举办生日聚会的现象，出于礼尚往来的目的，我也想独立举办一次生日聚会。
回到家问母亲，我哪天过生日，母亲回答十月初六。
记不清是14岁还是16岁那年，街道通知要求去办身份证，不管成年与否。月余，我拿到身份证，上面居民身份证号码写着的年月日与母亲说的完全不一，街道的小伙伴都嘲笑我说我是父母从街尾的垃圾堆里捡来，所以对不上。
我一路跑着回到家，先向大姐、二姐确认我是不是捡来的，她们对我说是。我闷闷不乐地等着傍晚父母回到家，好求证。
最后谜团解开了：我不是捡来的；是十月初六出生。身份证上的出生年月是因为想让我能早点上学，母亲在上户口时瞎编的日期，与生日无关···
今天同事突然来为我庆祝生日，因为一直过的都是阴历，没转过弯儿来，说今天不是我生日啊。他们说你入职资料里写的是今天，我通过日历找到，今天确实是我的阳历生日。可能是当时入职时，要求写阳历生日，我通过万年历查过的。
既然这样，那就再快乐一次吧！
记不得是高中还是初中时期，同学间开始出现相互赠送生日礼物、独立举办生日聚会的现象，出于礼尚往来的目的，我也想独立举办一次生日聚会。
回到家问母亲，我哪天过生日，母亲回答十月初六。
记不清是14岁还是16岁那年，街道通知要求去办身份证，不管成年与否。月余，我拿到身份证，上面居民身份证号码写着的年月日与母亲说的完全不一，街道的小伙伴都嘲笑我说我是父母从街尾的垃圾堆里捡来，所以对不上。
我一路跑着回到家，先向大姐、二姐确认我是不是捡来的，她们对我说是。我闷闷不乐地等着傍晚父母回到家，好求证。
最后谜团解开了：我不是捡来的；是十月初六出生。身份证上的出生年月是因为想让我能早点上学，母亲在上户口时瞎编的日期，与生日无关···
今天同事突然来为我庆祝生日，因为一直过的都是阴历，没转过弯儿来，说今天不是我生日啊。他们说你入职资料里写的是今天，我通过日历找到，今天确实是我的阳历生日。可能是当时入职时，要求写阳历生日，我通过万年历查过的。
既然这样，那就再快乐一次吧！
南京打人的鲁医生大概率会被从轻发落的。
事件的来龙去脉很清晰，自己的孩子在幼儿园被打伤了，上门讨说法，到这里都没问题。忍不住出手掌掴幼童，是事件中最过激的部分，后面推搡老人致骨折，应该说意外的成份更大一些，从监控里看不出故意伤害的意图。打人的全程有音有像，清晰明了，怎么判主要看受害方是否谅解了，而可能出具谅解的原因主要有三：
1.事件的起因上，鲁医生的过错有可以谅解的基础，毕竟他的孩子受伤在先，行为过激毕竟不是无理寻衅。
2.孩子的伤情鉴定。如果没有造成不可逆转的持续性伤害，更多的是一个心理疏导，那出具谅解对孩子来说也是一个心理释放和解脱的过程。
3.家长心里的这口恶气是要出的，虽然退一步越想越气，但弥补的方式可以有很多，不止重判这一个选择。这个就看鲁医生家里拿出怎样的诚意来协商这件事情了。
冲动犯下的错误比比皆是，事后大多悔不当初，那是因为我们知道冲动的惩罚和能做到控制自己的冲动是两回事。既然已经刑拘，结果对于外人来说已经不重要，但对于鲁医生甚至他的家庭来说无论什么结果我相信都会足以刻骨铭心，深深烙印在此后余生中。
事件的来龙去脉很清晰，自己的孩子在幼儿园被打伤了，上门讨说法，到这里都没问题。忍不住出手掌掴幼童，是事件中最过激的部分，后面推搡老人致骨折，应该说意外的成份更大一些，从监控里看不出故意伤害的意图。打人的全程有音有像，清晰明了，怎么判主要看受害方是否谅解了，而可能出具谅解的原因主要有三：
1.事件的起因上，鲁医生的过错有可以谅解的基础，毕竟他的孩子受伤在先，行为过激毕竟不是无理寻衅。
2.孩子的伤情鉴定。如果没有造成不可逆转的持续性伤害，更多的是一个心理疏导，那出具谅解对孩子来说也是一个心理释放和解脱的过程。
3.家长心里的这口恶气是要出的，虽然退一步越想越气，但弥补的方式可以有很多，不止重判这一个选择。这个就看鲁医生家里拿出怎样的诚意来协商这件事情了。
冲动犯下的错误比比皆是，事后大多悔不当初，那是因为我们知道冲动的惩罚和能做到控制自己的冲动是两回事。既然已经刑拘，结果对于外人来说已经不重要，但对于鲁医生甚至他的家庭来说无论什么结果我相信都会足以刻骨铭心，深深烙印在此后余生中。
《持戒若真有大福，罗汉钵盂何空空？》
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
有“一念清净”仁者提问：持好戒律既可以获得很大的福报，按理能修成罗汉，持戒肯定不差的，为何还有托空钵的阿罗汉呢？吉祥观点：（1）、人之好恶引导福力结局不同：据《杂譬喻经》(一九)：迦叶古佛时，有兄好持戒禅定者，释迦佛时得阿罗汉果而托空钵，其弟好布施而破戒者，释迦佛时成大象而戴璎珞。人心之“好恶”会自成愿力，虽不尽同于愿力，然人之志向好恶，会引导和分配福力趋向，以致于结果不同。如《大唐西域记》沙弥以福力恨龙王，龙王即刻头疼，此好恶引导福力为善为恶不定也。故持戒布施俱得福，兄执道果，持戒之福随其所好而得道果，弟执世福，布施之福随其所好而得富贵。非兄持戒无福而托空钵，乃福资于道果，非弟布施有福而不得道果，乃福资于世财璎珞受用尔。换言之，若兄昔以持戒之福发愿，愿生生世世饮食充足，则也可得钵中饮食丰富，若弟以布施之福发愿，未来生世值佛之世能得阿罗汉果，则弟也能得道果。世人不解此案，以为持戒无福故成空钵，布施有福不得道果，实非如此，实乃福力随着志向好恶分配不同，好恶之事，虽非尽同于愿力，实际发挥近似于愿力作用之影响。若不信此鉴，昔日于先贤处供养布施得福者，发愿后世证悟种种道果俱得，如何解释？又昔日持八关斋戒得福者，以此福发愿后世种种为王升天俱得，甚至依《药师经》现世即得富贵，如何解释？（2）、戒体差异不同，若无愿力引导，诸戒自然成熟果报不同：如《恒水经》云：持五戒者，还生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十净戒者，现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。《佛说护净经》又云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。由此可见，不同戒律成熟的世俗善果和道果，均有差异。因此，不同戒体所得之福，若无愿力介入改转引导，则持戒不同自动趋向结果不同。如上述《恒水经》依据：比丘持二百五十净戒者，自动趋向得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果，是故《杂譬喻经（十九）》兄弟二人俱为沙门（非同沙弥），兄持戒而弟不持戒，故而兄成释迦佛时阿罗汉，而弟无戒不成，如此不过顺应《恒水经》依据，其兄持比丘戒之福自然成熟阿罗汉果，而非自然成熟饮食福报而已。然其兄若有愿力，愿以自己持比丘戒福（或余戒福），发愿以令生生世世饮食丰足，则也不至于托空钵，此托空钵，因戒体不同戒福所向结果不同尔。譬如布施波罗蜜，供施衣服、医药、汤水、饮食、鞋袜、车乘、钟铃种种不同，尚且所致果报有不同，何况持戒不同，戒果亦不同，有何疑哉？故兄持比丘戒其福向阿罗汉道果，而不向饮食，属自然法尔！如何证明其兄必持比丘戒？证据：依据《杂譬喻经（十九）》及《恒水经》逆向推理，可证其兄于迦叶佛时必然受持了五戒，因为其后来得了人身，其亦必然持了比丘戒，因为其后来得了阿罗汉果。反之也可以推定，其弟于迦叶佛时出家做沙门，不但没有持比丘戒（或破），连五戒都没有持（或破），因为弟弟失去人身为大象，又没有证悟阿罗汉果，故推定弟弟于迦叶佛时，于别解脱戒之五戒、二百五十戒两种，均破而未持。综上而言，依自然法，施水不得衣，种瓜不得豆，持戒戒体不同，果报不同亦然。若持八关斋戒，又未回向道果，依斋戒自然福，则六十万世余粮之诺，或不至空钵（然若愿力引其福向道果，又当别论）。（三）、上文第一段，讲“好恶志向”有近似愿力作用，此处直接讲愿力作用：依《增一阿含经》：所以然者，以其持戒之人所愿者得。《大智度论》圣龙树亦云：若欲天上、人中、富贵、长寿，取之不难，持戒清净，所愿皆得。既然如此，何以阿罗汉持戒清净，不得饮食而空钵乎？概因“所愿”愿力影响福力趋向不同。此非持戒无福之患，略微调整愿力，导向部分福报于饮食即可。反之，如我昔日也讲，西藏有很多“穷上师”，汉土有很多穷法师，表面看上去好像没什么福报，衣食受用节俭，破衣烂衫，粗茶淡饭，此乃伪穷而聚福者，如观世音不取无尽意璎珞，示现将福力用于道业因缘尔。反之，若丰厚受用，体现富贵，以福力损耗于财物受用，则道业必亏。我过去常依黄帝《阴符经》，而讲福德资粮分配，或用福于道业，或毁福于受用，旧文多有精论。故愿力导致福德分配方向不同，穷其钵盂而富其道业，又何疑哉！（四）、譬如佛示马麦伤足之报，非真受报。诸圣示现因缘，为表六波罗蜜之持戒、布施应均衡为之，故以兄弟二人持戒破戒、有施无施之因果援引，表现“罗汉托空钵、大象戴璎珞”之别业差异，非阿罗汉持戒真无其福，应如是解。（吉祥果2022.11.11）
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