#中国传统文化##命运# 道医的阴与阳
生命起源于阴阳交合，从小孩阶段，先天之阳最足，阳主动，阴主静，所以小孩子最喜欢活动，而且眼睛非常明亮，很有神采，这些都是阳气足的体现。
《黄帝内经》曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”阳气在给予生命动力的同时，还担负一个非常重要的任务，就是保护身体免受外邪侵入。小孩子阳气足生命力就顽强。
当人体的阳气越来越少，人的身体就会变得越来越弱，神气越来越差，所以中医看病首先看神，如果看到病人神已经失了，就知道病非常不好治，当最后一丝阳气消耗完的时候，就是生命结束之时，中国古代有言：“纯阳为仙，纯阴为鬼。”中医说阳化气，阴成形，阳是人生的动力，是能量，而阴是物质，所以人死后，神没有了，人也不会动了，只剩下一副身体，也就是只剩下阴了，再触摸一下那些身体，都是寒冷的，没有温度的，这就是没有阳气的表现。所以中国民间把人的寿命称为阳寿。
回光返照到底是怎么回事？
当一个人在重病期间，必定会有气短，不欲食，少言，呼吸急促，经常昏睡，形寒肢冷等类似情况，这是真阳衰微，体内阴寒极盛，这时真阳发现周围太冷了，呆不下去了，于是，就想走了。
真阳走有几个渠道，真阳在肾中，欲走可以向下，也可以向上，当真阳向上，人就会突然变得有精神，有力气了，因为真阳是先天之阳，当先天之阳走到心的部位时，就好像突然有很多阳气注入，所以人就有一种突然变好的感觉，一种感到所有事情一下子清晰了，身体变得有力气了的感觉，这就是所谓的回光返照。然而，当真阳走到心的位置，形成这种回光返照时已经很难救了，真阳会一路向上，从人的七窍之一逃掉。
生命起源于阴阳交合，从小孩阶段，先天之阳最足，阳主动，阴主静，所以小孩子最喜欢活动，而且眼睛非常明亮，很有神采，这些都是阳气足的体现。
《黄帝内经》曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。”阳气在给予生命动力的同时，还担负一个非常重要的任务，就是保护身体免受外邪侵入。小孩子阳气足生命力就顽强。
当人体的阳气越来越少，人的身体就会变得越来越弱，神气越来越差，所以中医看病首先看神，如果看到病人神已经失了，就知道病非常不好治，当最后一丝阳气消耗完的时候，就是生命结束之时，中国古代有言：“纯阳为仙，纯阴为鬼。”中医说阳化气，阴成形，阳是人生的动力，是能量，而阴是物质，所以人死后，神没有了，人也不会动了，只剩下一副身体，也就是只剩下阴了，再触摸一下那些身体，都是寒冷的，没有温度的，这就是没有阳气的表现。所以中国民间把人的寿命称为阳寿。
回光返照到底是怎么回事？
当一个人在重病期间，必定会有气短，不欲食，少言，呼吸急促，经常昏睡，形寒肢冷等类似情况，这是真阳衰微，体内阴寒极盛，这时真阳发现周围太冷了，呆不下去了，于是，就想走了。
真阳走有几个渠道，真阳在肾中，欲走可以向下，也可以向上，当真阳向上，人就会突然变得有精神，有力气了，因为真阳是先天之阳，当先天之阳走到心的部位时，就好像突然有很多阳气注入，所以人就有一种突然变好的感觉，一种感到所有事情一下子清晰了，身体变得有力气了的感觉，这就是所谓的回光返照。然而，当真阳走到心的位置，形成这种回光返照时已经很难救了，真阳会一路向上，从人的七窍之一逃掉。
“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！”
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
#道教# #涨知识#
人生在世的根本其实不是繁，而是要简。简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西。简的原则就是要少思、安闲、轻松。
司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括。由此而来，从简便成为道教应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。
司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。
简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游。日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！”
从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道教的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲。节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。
“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道教思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。
随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。
由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
#道教# #涨知识#
若要身体好，生活有几少。之一，一，平时饮食少，则疾病少，一个人过量饮食，甚至暴饮暴食，就会给自己的身体埋下祸患。人若想身体健康，就真的要从少吃开始，（黄帝内经）中有，“饮食自倍，脾胃乃伤，”病从口入，所以饮食清淡，少食健康。二，少言，少言则少祸患，孔子曰，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”可谓好学也已，敏于事而慎于言，干事情勤劳敏捷，说话却谨慎。真正有智慧的人，是少言。人生最高境界是，一个人对凡事，看破不说破，看穿不说穿，言少，灾祸就少。有人聪明反被聪明误，往往就是多言，讲话真正的艺术是少言而一言中的。恰如其分。以防人心难测。
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