【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观2】（下）
○《杂阿含》卷十六第414经载：
众比丘得宿命通，谈论各自的前生宿世如何如何，被佛陀批评了一顿，谓“如此论者，非义饶益，非法饶益”，乃非实、无益之论，因为它堕入了执五蕴为我的常见。
六、并无灵魂轮回
对一般人及婆罗门教等所认有一个自我、灵魂轮回的常见，佛经中批驳极多。
佛法关于轮回的正见，可以“业果非空我非有”(宗喀巴)一语概括，意谓虽然生死轮回、业果相续不断，而没有一个实我在轮回；虽然没有实我轮回，业果相续却没有间断。
○《杂阿含经》卷五第101经载：
仙尼外道以沙门六师不说弟子死后往生何处、而佛则肯定弟子往生何处一事问佛。
佛言：
若见现在世真实是我(实我)，不知死后如何，为断见：
若见现在世、死后皆真实是我，为常见；
皆属极端、片面的“边见”。
不见现在世真实是我，亦不见死后真实是我，乃佛法正见。
若佛弟子中有我慢未断尽者，死后其五蕴相续而生，佛才断言这个弟子身坏命终生于某处。
若佛弟子断尽了生死之根——我慢，则“身坏命终，更不相续”，佛不说其生于何处。
○《南传弥兰陀王问经》：
那先比丘答若死后转生为另一人与生前为同为异之间说：
“非同非异”，如婴孩从小到大到老死，如灯火从初夜燃烧至半夜，如奶变为酪、酪变为酥、酥变为醍醐，“人身死当复更生受一身，譬若两炷更相燃。”“从精神至老，死后精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。”
○关于人死后的去向，《大乘流转诸有经》载佛对摩揭陀国王所说的一段话，描述颇为精炼：
前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。
大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异热。
大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。
大王：当知前识灭时，名之为死，后识欻起，号之为生。
大王：前识灭时无有去处，后识欺起无所从来，所以者何?
本性空故。
大意是说：
人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识就如同生前前念灭已，又生后念，中间没有停顿间歇。
死后的意识相续而生时，便会领受其生前行为的因所成熟的果报，受生于天、人、鬼、畜、狱五道中。
虽然没有什么东西从今生原封不动地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。
前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。
为什么?
你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间的前念后念，也是如此，从这里应觉悟那空的本性。
○《杂阿含》卷十六第414经载：
众比丘得宿命通，谈论各自的前生宿世如何如何，被佛陀批评了一顿，谓“如此论者，非义饶益，非法饶益”，乃非实、无益之论，因为它堕入了执五蕴为我的常见。
六、并无灵魂轮回
对一般人及婆罗门教等所认有一个自我、灵魂轮回的常见，佛经中批驳极多。
佛法关于轮回的正见，可以“业果非空我非有”(宗喀巴)一语概括，意谓虽然生死轮回、业果相续不断，而没有一个实我在轮回；虽然没有实我轮回，业果相续却没有间断。
○《杂阿含经》卷五第101经载：
仙尼外道以沙门六师不说弟子死后往生何处、而佛则肯定弟子往生何处一事问佛。
佛言：
若见现在世真实是我(实我)，不知死后如何，为断见：
若见现在世、死后皆真实是我，为常见；
皆属极端、片面的“边见”。
不见现在世真实是我，亦不见死后真实是我，乃佛法正见。
若佛弟子中有我慢未断尽者，死后其五蕴相续而生，佛才断言这个弟子身坏命终生于某处。
若佛弟子断尽了生死之根——我慢，则“身坏命终，更不相续”，佛不说其生于何处。
○《南传弥兰陀王问经》：
那先比丘答若死后转生为另一人与生前为同为异之间说：
“非同非异”，如婴孩从小到大到老死，如灯火从初夜燃烧至半夜，如奶变为酪、酪变为酥、酥变为醍醐，“人身死当复更生受一身，譬若两炷更相燃。”“从精神至老，死后精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。”
○关于人死后的去向，《大乘流转诸有经》载佛对摩揭陀国王所说的一段话，描述颇为精炼：
前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。
大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异热。
大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。
大王：当知前识灭时，名之为死，后识欻起，号之为生。
大王：前识灭时无有去处，后识欺起无所从来，所以者何?
本性空故。
大意是说：
人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识就如同生前前念灭已，又生后念，中间没有停顿间歇。
死后的意识相续而生时，便会领受其生前行为的因所成熟的果报，受生于天、人、鬼、畜、狱五道中。
虽然没有什么东西从今生原封不动地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。
前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。
为什么?
你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间的前念后念，也是如此，从这里应觉悟那空的本性。
安士全书
西归直指
大孝人不愿入胎
【原文】神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年。到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言。刻刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提携，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命。因叹曰，吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。今街上摩肩接踵〖肩碰着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤〗，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多。能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母。则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎。乃今之镑佛者，反谓出家不孝。是甘心常住胎中，而累及其亲者也。
【译白】神识投胎，不独自己受苦，即是作为母亲，也深受其苦。无论住胎十月，度日如年。到了出胎之际，母亲更是痛苦万状，惭愧恐惧难言。刻刻与鬼为邻居，念念求生不得生。幸而度过死门关出生了，便百般怜爱，视若珍宝。从此，干燥的地方孩子睡，潮湿的地方归自己，千般照顾，万般呵护。一生的精神和心血，不知不觉中消耗尽了。从前有个七岁沙弥，出家修行证道，自知过去宿命。因而感叹道：“我之一身，曾拖累五位母亲为我悲伤烦恼。我做第一世母亲的孩子时，邻居家亦生孩子，唯独我短命夭折，母亲见邻家孩子长大成人，即生悲恼。为第二世母亲的孩子时，我又过早夭亡，母亲每次见他人喂乳，即生悲恼。为第三世母亲的孩子时，我十岁即死了，母亲见其他人家孩子吃饭喝水像我，即生悲恼。为第四世母亲的孩子时，还未娶妻即死了，母亲见我的同辈娶妻，即生悲恼。今生是第五世，我七岁出家，母亲想念我，又生悲恼。我思维生死轮回，拖累母亲如此悲恼，所以精进修道。现今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大多是拖累遗害母亲之人。能报母亲恩者，曾有几人?托胎一世，即拖累一世父母。则托胎百千万世，即遗害拖累百千万世父母。若能超然出世，念佛往生西方极乐世界，从莲花化生，则永远不再拖累父母，岂不是大孝中之大孝？可叹现今谤佛之人，反认为出家是不孝。直是甘心常住胎中，而永拖累其父母。
摘自《安士全书》西归直指：大孝人不愿入胎
西归直指
大孝人不愿入胎
【原文】神识投胎，不独自己受苦，即为母者，亦大受其苦。无论在胎十月，度日如年。到出胎之际，为母者痛苦万状，惭惧难言。刻刻与鬼为邻，念念求生不得。幸而难过重生，便爱婴儿若宝，由是推燥就湿，顾复提携，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七岁沙弥，出家得道，自识宿命。因叹曰，吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，吾独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，吾复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类我，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，吾母忆念，复生悲恼。吾念生死轮回，累亲如此，所以精进修道。今街上摩肩接踵〖肩碰着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤〗，往来不绝之人，大抵遗累于亲者多。能报亲恩者，曾有几人？夫托胎一世，即累一父母。则托胎百千万世，即遗累百千万世父母矣。若能超然出世，莲华化生，永远不累父母，岂非大孝之大孝乎。乃今之镑佛者，反谓出家不孝。是甘心常住胎中，而累及其亲者也。
【译白】神识投胎，不独自己受苦，即是作为母亲，也深受其苦。无论住胎十月，度日如年。到了出胎之际，母亲更是痛苦万状，惭愧恐惧难言。刻刻与鬼为邻居，念念求生不得生。幸而度过死门关出生了，便百般怜爱，视若珍宝。从此，干燥的地方孩子睡，潮湿的地方归自己，千般照顾，万般呵护。一生的精神和心血，不知不觉中消耗尽了。从前有个七岁沙弥，出家修行证道，自知过去宿命。因而感叹道：“我之一身，曾拖累五位母亲为我悲伤烦恼。我做第一世母亲的孩子时，邻居家亦生孩子，唯独我短命夭折，母亲见邻家孩子长大成人，即生悲恼。为第二世母亲的孩子时，我又过早夭亡，母亲每次见他人喂乳，即生悲恼。为第三世母亲的孩子时，我十岁即死了，母亲见其他人家孩子吃饭喝水像我，即生悲恼。为第四世母亲的孩子时，还未娶妻即死了，母亲见我的同辈娶妻，即生悲恼。今生是第五世，我七岁出家，母亲想念我，又生悲恼。我思维生死轮回，拖累母亲如此悲恼，所以精进修道。现今街上摩肩接踵，往来不绝之人，大多是拖累遗害母亲之人。能报母亲恩者，曾有几人?托胎一世，即拖累一世父母。则托胎百千万世，即遗害拖累百千万世父母。若能超然出世，念佛往生西方极乐世界，从莲花化生，则永远不再拖累父母，岂不是大孝中之大孝？可叹现今谤佛之人，反认为出家是不孝。直是甘心常住胎中，而永拖累其父母。
摘自《安士全书》西归直指：大孝人不愿入胎
#天官赐福[超话]#刚刷到太太画的这张图。真的！宿命感，轮回感还是前世今生之类的，扑面而来，真的狠狠把我感动住了[苦涩]。所以有没有这类现代前世今生的天官同人文，两个人在现代重逢，花城依旧是为了谢怜“所向披靡”，然后发现前世他们就是爱人，啊啊[苦涩]，有没有大大写这类似的，跪求[送花花][送花花][送花花]
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