记得《离骚》中有句经典：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”
我宁愿以荷叶为衣，以荷花为裙，也不愿意满身珠光宝气，金镂银珮。
一杯淡茶，一盏清灯，一生明澹，一世焕新。
这就是《离骚》给我的启发。
世人读《离骚》，感悟各不同，而我的感悟，自在我心。
人的一生总有精彩之处，但精彩时不必自靡；人的一生总有黯淡之时，但黯淡中不必自馁。
既然春花正茂时也会凋谢，谁又能说枯木逢春时不会重生。
人生在世，当如夏荷，出污泥而不染；当如秋菊，绝处与风霜而对峙；当如冬梅，傲冰雪而独荣；当如迎春，春未至却先花后叶而报春。
以平凡立世，以傲骨待世，以风雅处世，以清欲为世。
我肯定比不得屈原大夫，也比不得竹林七贤，但我可以景仰他们的绝世风骨，做一个“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的干干净净的人。
我宁愿以荷叶为衣，以荷花为裙，也不愿意满身珠光宝气，金镂银珮。
一杯淡茶，一盏清灯，一生明澹，一世焕新。
这就是《离骚》给我的启发。
世人读《离骚》，感悟各不同，而我的感悟，自在我心。
人的一生总有精彩之处，但精彩时不必自靡；人的一生总有黯淡之时，但黯淡中不必自馁。
既然春花正茂时也会凋谢，谁又能说枯木逢春时不会重生。
人生在世，当如夏荷，出污泥而不染；当如秋菊，绝处与风霜而对峙；当如冬梅，傲冰雪而独荣；当如迎春，春未至却先花后叶而报春。
以平凡立世，以傲骨待世，以风雅处世，以清欲为世。
我肯定比不得屈原大夫，也比不得竹林七贤，但我可以景仰他们的绝世风骨，做一个“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的干干净净的人。
【转载】我的念，可曾入了你的梦乡？
我的风，是否吹疼了你的胸膛？
我的琴弦，轻拨寂寥，静静流淌。。。
我的一世执着，我的三生铭心刻骨，都是关于你的烟火，我想和你共一场浮生颠簸，烟雪葬尽，心上依旧为你荣枯一城春色。纵然是锦字未果良辰虚设，多想陪伴你的漂泊，展开你的眉心紧锁，因为你，我不再惶惑，有你，我不怕夜色寒薄。都言江湖跌宕，胭脂若成雪，可否一同入杯盏？
若有来世，花开十里，我等你在塞北还是江南？ https://t.cn/A6itu3E9
我的风，是否吹疼了你的胸膛？
我的琴弦，轻拨寂寥，静静流淌。。。
我的一世执着，我的三生铭心刻骨，都是关于你的烟火，我想和你共一场浮生颠簸，烟雪葬尽，心上依旧为你荣枯一城春色。纵然是锦字未果良辰虚设，多想陪伴你的漂泊，展开你的眉心紧锁，因为你，我不再惶惑，有你，我不怕夜色寒薄。都言江湖跌宕，胭脂若成雪，可否一同入杯盏？
若有来世，花开十里，我等你在塞北还是江南？ https://t.cn/A6itu3E9
《太上感应篇》心得分享之二十三
《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
不生瞋恨，就能“一生不生气”，这是工夫境界，这个定超过成片不少。没有这功夫，还会生气，控制不了情绪。
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《文钞》“因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来”。
世间一切法都是因果规律。春种秋收，是因果规律。学好人天法，再学好小乘法，最后才能把大乘法修成功，是因果规律。作恶得灾祸，作善得吉祥，是因果规律。守住五伦五常，社会和谐，是因果规律。孝道是一切善德之根，有着千丝万缕的因果关系。
我在家坚持孝道，他们对我如何是他们的因果规律，我不尽孝道，往生极乐世界自设障碍，也是因果规律。佛祖讲，“净业三福”是“三世诸佛的净业正因”，我们在因地修三福，所得的果报就是往生极乐世界。
一丝一毫的小善小恶，有因果规律。往生极乐世界，成佛度众生，也一样有因果规律。世间圣贤并非不能明示因果，因为他们主要在世间帮助众生，要传承的因果规律，就是以世间为主。所以不能把因果讲透，只说这一世和家人的因果。
《易》曰：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”。主庆在自身，余庆在家庭成员。这个家庭成员，包括子孙和老人。庆是这样，殃也如此。至于生之以前，死之以后，以及以前无始，后来无终，都没有涉及到。
“后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣”！
既然与前生后世没有关系，就可以妄作胡为了。杀人，偷盗，奸淫，只要不被抓住，就没有事。这与因果规律不相干？这种因果就很不全面了，他能令后人作恶，这个善法就有很大缺陷。
造恶因，没有恶果，这是有因无果，半截断灭了。反过来，作善，也没有善报，还是有因无果，仍是半截断灭了。这是大邪见，把事物看错了，错在见解上，以为有因没有果报规律，故称断灭见。
这实在是辜负圣教，愚弄了自己的灵性。印光大师没有批评，还给他们充分地台阶下。这是对他们自己，有这样的不良影响，可是对众生就影响大了。
佛法没来中国以前，我们本土的圣贤，有智慧，但是达不到佛菩萨的智慧，所以讲出来的道理，就有缺陷。
“孔子之赞《周易》也，最初即曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。箕子之陈《洪范》也，末后方明：‘向用五福，威用六极’。二者若不并过去、现在、未来三世而论，则上天之畀与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等）”。
畀（bì）与，给与。夫子在《周易》的赞叹，就是上面我们的议论。这是世间圣贤人的代表，所言就有这些问题。
佛教东来，把真正的佛菩萨思想带到东方。佛对因果的看法：“欲知前世因，今生受者是，预知来世果，今生作者是”。
佛观古今，如看手掌的掌纹一样清楚。自己的因果自己得，跟别人关系不大，别人受影响很小，可以忽略，真正要受报应的还是自己。为了来世过得好，这一世就要不畏艰险，断恶修善，积功累德。不论对方对自己如何，自己要尽本分，做本分人。
王凤仪曰：“不论父母慈不慈，但问自己孝不孝”。慈不慈是父母的因果报应，我也奈何不了。我自己孝不孝，有我自己的因果报应。若是从净土宗来讲，我打好学佛基础，将来我的往生之路就没有障碍，没有自设的障碍。
他对我不善，我就不尽孝了。那么我的学佛基础就随着放弃了，老人没有要我放弃，是我自己不干了，不想往生极乐世界了。到了临终，佛不来接引，想想自己的基础没有了，没有往生的可能性了，那时再想补，已经没有机会了。
他人犯错误，自己没必要跟着犯错误。他可以迷惑，我不能迷惑。这件事看不清楚，就是迷而不觉。迷而不觉，跟着就是染而不净，思想言行邪而不正。迷邪染得到了，觉正净没有了。
“若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也”。
三世因果明白之后，才知道都是自作自受。逆境恶人，不生瞋恨，清净无染，自在如意，这里面全是觉正净。这要下很多年的功夫，才可能达到，这个功夫成就了之后，往生已经有把握了，超过成片很多了。
不生瞋恨，就能“一生不生气”，这是工夫境界，这个定超过成片不少。没有这功夫，还会生气，控制不了情绪。
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