中医七情内伤致病的特点
1、影响脏腑气机
(1)怒则气上：指过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上，可见气逆上攻，面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。故说：“大怒则形气绝，而血苑于上，使人薄厥”。
(2)喜则气缓：包括缓和紧张情绪和心气涣散两方面。正常情况下，喜能缓和精神紧张，使营卫通利，心情舒畅。但暴喜过度，则使心气涣散，神不守舍，可见精神不能集中，甚则失神狂乱等症。
(3)悲则气消：指过度悲忧，则使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤，可见气虚乏力病症。
(4)恐则气下：指恐惧过度，导致肾气不固，气泄于下，可见二便失禁;或恐惧不解而伤精，可见骨酸痿厥，遗精等症状。
(5)惊则气乱：指突然受惊，导致心无所倚，神无所归，可见虑无所定，惊慌失措等病证。
(6)思则气结：指思虑劳神过度，伤神损脾而致气机郁结，郁久化热则暗耗阴血，致使心神失养，可见心悸、健忘、失眠、多梦等症;气郁阻滞，脾运失司，胃纳失职，则可见纳呆、脘腹胀、满、便溏等症。
此外，情志内伤可导致脏腑气机失调，引起精气血津液代谢失常，从而继发多种病证。
2、直接伤及内脏
(1)是不同情志剌激对各脏有不同影响：如怒伤肝、喜伤心、思忧伤脾、悲忧伤肺、惊恐伤肾。
(2)是心为五脏六腑之大主，各种情志剌激都与心脏有关，如说：“故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”
(3)是情志所伤，影响脏腑关系，如郁怒伤肝，肝气横逆，肝胃不和等病证。心神受碍方可累及其他脏腑。常犯脾胃，可出现肝脾不调。
(4)是情志所伤，以心、肝、脾三脏和气血失调为多见。如郁怒伤肝，肝经气郁，可见两胁胀满，善太息等症;或气滞血瘀，可出现胁痛，妇女痛经、闭经或癥瘕等病证。又如思虑劳神过度，则伤心脾，可导致气血两虚，而见神志异常和脾失健运等病证。此外，情志内伤，还可郁久化火，可导致阴虚火旺病证，或引发湿、食、痰诸郁为病。
3、多发为情志病证
情志病，系指其发病与情志剌激有关，并具有情志异常表现的病证。如郁证、癫、狂等，以及虽由其他原因所致，但具有情志异常表现的病证。
4、七情变化影响病情
(1)是有利于疾病的康复；二是可能加重病情。如情绪消沉，悲观失望，或七情异常波动，可使病情加重或恶化。
1、影响脏腑气机
(1)怒则气上：指过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上，可见气逆上攻，面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。故说：“大怒则形气绝，而血苑于上，使人薄厥”。
(2)喜则气缓：包括缓和紧张情绪和心气涣散两方面。正常情况下，喜能缓和精神紧张，使营卫通利，心情舒畅。但暴喜过度，则使心气涣散，神不守舍，可见精神不能集中，甚则失神狂乱等症。
(3)悲则气消：指过度悲忧，则使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤，可见气虚乏力病症。
(4)恐则气下：指恐惧过度，导致肾气不固，气泄于下，可见二便失禁;或恐惧不解而伤精，可见骨酸痿厥，遗精等症状。
(5)惊则气乱：指突然受惊，导致心无所倚，神无所归，可见虑无所定，惊慌失措等病证。
(6)思则气结：指思虑劳神过度，伤神损脾而致气机郁结，郁久化热则暗耗阴血，致使心神失养，可见心悸、健忘、失眠、多梦等症;气郁阻滞，脾运失司，胃纳失职，则可见纳呆、脘腹胀、满、便溏等症。
此外，情志内伤可导致脏腑气机失调，引起精气血津液代谢失常，从而继发多种病证。
2、直接伤及内脏
(1)是不同情志剌激对各脏有不同影响：如怒伤肝、喜伤心、思忧伤脾、悲忧伤肺、惊恐伤肾。
(2)是心为五脏六腑之大主，各种情志剌激都与心脏有关，如说：“故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”
(3)是情志所伤，影响脏腑关系，如郁怒伤肝，肝气横逆，肝胃不和等病证。心神受碍方可累及其他脏腑。常犯脾胃，可出现肝脾不调。
(4)是情志所伤，以心、肝、脾三脏和气血失调为多见。如郁怒伤肝，肝经气郁，可见两胁胀满，善太息等症;或气滞血瘀，可出现胁痛，妇女痛经、闭经或癥瘕等病证。又如思虑劳神过度，则伤心脾，可导致气血两虚，而见神志异常和脾失健运等病证。此外，情志内伤，还可郁久化火，可导致阴虚火旺病证，或引发湿、食、痰诸郁为病。
3、多发为情志病证
情志病，系指其发病与情志剌激有关，并具有情志异常表现的病证。如郁证、癫、狂等，以及虽由其他原因所致，但具有情志异常表现的病证。
4、七情变化影响病情
(1)是有利于疾病的康复；二是可能加重病情。如情绪消沉，悲观失望，或七情异常波动，可使病情加重或恶化。
恩爱别离怨憎合会，此皆为苦无有欢乐
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
《名人传》里有“名人吗”？
《名人传》，罗曼.罗兰的代表作之一，全篇讲述了三个人们耳熟能详却又那么陌生的人物，贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰。作为人物传记，故事性不强，减少了阅读的流畅性，这可能和作者查阅、引用大量的信件、日记、诗歌、作品有关，所以，从某个角度而言，作者更真实、更深刻地探索这些伟大人物的生活和灵魂。
命运对于每个人都是公平的，却又是不公平的，其公平处在于“我们都赤条条地来，并终将赤裸裸地去”“白茫茫一片大地落得真干净”，不公平处在于你所生活的家庭、环境乃至时代，任何一点都有可能让你的人生跌宕起伏。这三位尽管出身不同，一个贫民，一个中产，一个贵族，却都有着童年丧失至亲的悲惨经历。成年后，也是在生活的洪流中摸爬滚打，或穷困潦倒，或病魔缠身，或经战火洗礼。但无一例外的是，他们面对命运的安排，无不选择了斗争，哪怕斗争的方式不尽相同。“我要扼住命运的咽喉”，“我的欢乐，就是忧伤”……生命的伟大不就在于，即使面对生活的无情摧残，也能够朝着心中的那一片光亮执着前行，那是太阳光都无可比拟的光。
那一片光亮，可能是一首雄浑的交响曲，可能是一座宏伟的教堂，可能是一部民族的史诗，而用来点燃它的，就是那个被称之为信仰的火炬。说起信仰，人们首先想到的便是和宗教的关系，这无疑是犯了狭隘主义的错误，广义上的信仰，应当是对真善美的不懈追求，哪怕是付出牺牲也在所不辞。如贝多芬，“一个世界不给他欢乐的人，竟创造了欢乐并带给人间”，他生命的终章是《以欢乐颂歌的合唱为终曲的交响曲》；如米开朗基罗最后的诗篇是献给田园自然的，无怪乎在他的手下，那些冰冷的石头都充盈着温暖；如托尔斯泰，用一部《复活》为自己的创作生涯筑起了“最高的高峰”，那毁灭之后的重生是何其壮美！
如果你要将他们的信仰称为艺术的信仰，显然就像把水滴描绘成江河一般。他们穷其一生所追求的，无疑是爱和善这被托尔斯泰视为的“真理”。“爱是真实的善，是至高无上的善，它能解决人生的一切矛盾”。生命，渺小如蝼蚁，尚且能撼动九层之台；生命之于人，莫过于七尺之躯，但其心灵的光辉可穿越千古、恒久不灭！其中的真理，就在于爱，在于善！“世上只有一种英雄主义，那就是看出世界的本来面目并仍去爱它。”“爱是生存的理由。”“凡是人皆应爱其同类。”
《名人传》里有“名人”吗？#《名人传》罗曼罗兰# https://t.cn/E6M8Cnf
《名人传》，罗曼.罗兰的代表作之一，全篇讲述了三个人们耳熟能详却又那么陌生的人物，贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰。作为人物传记，故事性不强，减少了阅读的流畅性，这可能和作者查阅、引用大量的信件、日记、诗歌、作品有关，所以，从某个角度而言，作者更真实、更深刻地探索这些伟大人物的生活和灵魂。
命运对于每个人都是公平的，却又是不公平的，其公平处在于“我们都赤条条地来，并终将赤裸裸地去”“白茫茫一片大地落得真干净”，不公平处在于你所生活的家庭、环境乃至时代，任何一点都有可能让你的人生跌宕起伏。这三位尽管出身不同，一个贫民，一个中产，一个贵族，却都有着童年丧失至亲的悲惨经历。成年后，也是在生活的洪流中摸爬滚打，或穷困潦倒，或病魔缠身，或经战火洗礼。但无一例外的是，他们面对命运的安排，无不选择了斗争，哪怕斗争的方式不尽相同。“我要扼住命运的咽喉”，“我的欢乐，就是忧伤”……生命的伟大不就在于，即使面对生活的无情摧残，也能够朝着心中的那一片光亮执着前行，那是太阳光都无可比拟的光。
那一片光亮，可能是一首雄浑的交响曲，可能是一座宏伟的教堂，可能是一部民族的史诗，而用来点燃它的，就是那个被称之为信仰的火炬。说起信仰，人们首先想到的便是和宗教的关系，这无疑是犯了狭隘主义的错误，广义上的信仰，应当是对真善美的不懈追求，哪怕是付出牺牲也在所不辞。如贝多芬，“一个世界不给他欢乐的人，竟创造了欢乐并带给人间”，他生命的终章是《以欢乐颂歌的合唱为终曲的交响曲》；如米开朗基罗最后的诗篇是献给田园自然的，无怪乎在他的手下，那些冰冷的石头都充盈着温暖；如托尔斯泰，用一部《复活》为自己的创作生涯筑起了“最高的高峰”，那毁灭之后的重生是何其壮美！
如果你要将他们的信仰称为艺术的信仰，显然就像把水滴描绘成江河一般。他们穷其一生所追求的，无疑是爱和善这被托尔斯泰视为的“真理”。“爱是真实的善，是至高无上的善，它能解决人生的一切矛盾”。生命，渺小如蝼蚁，尚且能撼动九层之台；生命之于人，莫过于七尺之躯，但其心灵的光辉可穿越千古、恒久不灭！其中的真理，就在于爱，在于善！“世上只有一种英雄主义，那就是看出世界的本来面目并仍去爱它。”“爱是生存的理由。”“凡是人皆应爱其同类。”
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