#大乘离文字普光明藏经# 大乘离文字普光明藏经是一部求取财富的佛教经典,值得每日修行持诵与传播的殊胜佛经。
开经偈
无上甚深唯妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈:
愿以此功德 庄严佛净土!
上报四重恩 下济三涂苦!
若有见闻者 悉发菩提心!
尽此一报身 同生极乐国!
愿世界和平 永无战乱之苦!
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐!
愿我学佛一心清净 往生无障碍!
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生!
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法!
早生西方极乐世界!
早成佛道!
愿这场疫情早日消灭!
众生离苦得乐!
南无阿弥陀佛![鲜花][鲜花][鲜花][中国赞][中国赞][中国赞]
开经偈
无上甚深唯妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈:
愿以此功德 庄严佛净土!
上报四重恩 下济三涂苦!
若有见闻者 悉发菩提心!
尽此一报身 同生极乐国!
愿世界和平 永无战乱之苦!
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐!
愿我学佛一心清净 往生无障碍!
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生!
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法!
早生西方极乐世界!
早成佛道!
愿这场疫情早日消灭!
众生离苦得乐!
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【妙法堂记要】修行要找到生命的坐处
宁波慧日禅寺 2022-11-11
传承中华圣贤精神,人之所谓成为人,一定是因为人的道德、人的信仰高度而决定的。人类文明的复兴一定是道德的复兴。
道德复兴是最具有普遍价值,就是每一个生命找到自己。民间的说法就是什么呢?就是魂灵再落到身体里去。就是心和物合一、身心要合一、知行要合一。
现在强调“不忘初心”,对整个人类来说,对每一个个体生命也好,我们怎么发起我们的初心?在佛教里叫大道心。
“体解大道”,这“大道”是天下共有的,大道不是每一个人私有的,但是对大道的体悟又是不可替代的。好比你和你儿子,关系再好,喝水还是你喝你的,他喝他的。
佛教里修行说,一个修行人、学佛的人进入状态,叫落堂。落堂就是一颗散乱的心“嗒”落地了,禅堂里往那一坐得轻安了。
有一句话叫“人在座上,心在身内”,非常安定。我们如果身口意是清净的,身口意三业是清净的,那就是你的生命的坐处。业际不颠倒,心安即净土,正觉即莲台。
三业清净这是自利,如果带领众生也能回归正觉,那就是利他。吃个面,喝个茶,那不是这个寺院的最核心的力量,这个核心的力量一定是让众生找到生命真实皈依处,体解大道,回归正觉。
人回归正觉了,就是这世界的中流砥柱。这种学问在各行各业间去传递,让更多的人能恢复正觉,能身和心合一,见和行合一,灵和肉合一,就是一个幸福的人,这样的人每天身心是有着落的。这样的生命,才是不仅能自利,还能利他。
善财童子来五台山拜文殊菩萨,文殊菩萨给他开根本智。用我们汉传佛教来说就是证知法身的见,修行成就要具足法身的见。
佛教最神圣的,代表佛教不共的见地是法身的见地,不是在相上。《金刚经》云:“不可以三十二相得见如来”,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。
我们在寺院也是这样,要寻找根本的智慧,这样也会共住得特别好。你的心智越高,你对别人也会有圣解,也会有不可思议的一种殊胜的见解。你自己的见很低劣的话,看谁都是凡夫,都是业障,你自己也烦恼。
这个世界是由我们的见地决定的,由我们的智慧高度决定的。智慧,又需要福报的基础。所以在寺庙,到底是依庙建外在的道场呢,还是建立内在的道场?要想想的。
——传喜法师
宁波慧日禅寺 2022-11-11
传承中华圣贤精神,人之所谓成为人,一定是因为人的道德、人的信仰高度而决定的。人类文明的复兴一定是道德的复兴。
道德复兴是最具有普遍价值,就是每一个生命找到自己。民间的说法就是什么呢?就是魂灵再落到身体里去。就是心和物合一、身心要合一、知行要合一。
现在强调“不忘初心”,对整个人类来说,对每一个个体生命也好,我们怎么发起我们的初心?在佛教里叫大道心。
“体解大道”,这“大道”是天下共有的,大道不是每一个人私有的,但是对大道的体悟又是不可替代的。好比你和你儿子,关系再好,喝水还是你喝你的,他喝他的。
佛教里修行说,一个修行人、学佛的人进入状态,叫落堂。落堂就是一颗散乱的心“嗒”落地了,禅堂里往那一坐得轻安了。
有一句话叫“人在座上,心在身内”,非常安定。我们如果身口意是清净的,身口意三业是清净的,那就是你的生命的坐处。业际不颠倒,心安即净土,正觉即莲台。
三业清净这是自利,如果带领众生也能回归正觉,那就是利他。吃个面,喝个茶,那不是这个寺院的最核心的力量,这个核心的力量一定是让众生找到生命真实皈依处,体解大道,回归正觉。
人回归正觉了,就是这世界的中流砥柱。这种学问在各行各业间去传递,让更多的人能恢复正觉,能身和心合一,见和行合一,灵和肉合一,就是一个幸福的人,这样的人每天身心是有着落的。这样的生命,才是不仅能自利,还能利他。
善财童子来五台山拜文殊菩萨,文殊菩萨给他开根本智。用我们汉传佛教来说就是证知法身的见,修行成就要具足法身的见。
佛教最神圣的,代表佛教不共的见地是法身的见地,不是在相上。《金刚经》云:“不可以三十二相得见如来”,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。
我们在寺院也是这样,要寻找根本的智慧,这样也会共住得特别好。你的心智越高,你对别人也会有圣解,也会有不可思议的一种殊胜的见解。你自己的见很低劣的话,看谁都是凡夫,都是业障,你自己也烦恼。
这个世界是由我们的见地决定的,由我们的智慧高度决定的。智慧,又需要福报的基础。所以在寺庙,到底是依庙建外在的道场呢,还是建立内在的道场?要想想的。
——传喜法师
传化统太岁最正为统。͏。͏
太乃岁一年中之掌喜管乐财苦最难高执行官,安太奉岁与佩戴岁太符其是有通如关文凭一般。
顺禳星星拜斗,朝礼真斗,赐消福灾。顺星度厄,禳解星凶。元焕辰彩,命光宫明。消避灾祸,度延厄生。招财集福,运亨势通。
生肖兔:【值太岁】;
值岁太者:即本命年,命学理称之为吟伏太岁。俗话说,太当岁头坐,无也灾有祸。人在中家座,祸从上天落。逢本命犯年了太岁,表该示年运程有阻滞,心不绪宁,健康易容出问题,轻为者祸百端,重有者不测之灾。
生肖鸡:【冲太岁】;
冲岁太者:冲为即冲击冲突,对之抗意。命学理称之为反太吟岁(岁破)。冲岁太多导致冲突,亲反友目、大病、破败、受冲、有动向。如搬屋、搬公司、跳槽、转行、大病、破败、伤财、出与门人结怨等。书曰:“反伏吟吟,泣淋哭淋;不损自己,就他损人”。
生肖鼠:【刑太岁】;
刑岁太者:刑即为伤刑刑罚。(偏太冲岁),抵相触刑,有刑律、刑之伤意。刑岁太可能致导漏破财财、官刑司罚,意灾外祸、霉运临降等,流各年方面运势差。小官心司、小人、罚款、口是舌非、自的己专业失手、自或己亲健人康会问有题。
生肖马:【破太岁】;
破岁太者:破即破坏、损坏、破之裂意。破太岁气运方面易有然突而来破的坏,破败、破财、破损、破好坏友关系、破合坏作、破身坏体、手术、受伤、见血等。
生肖龙:【害太岁】
害岁太者:害陷解害、危害。有不和、不之合意。害岁太者易犯小人,朋出友卖、熟陷人害、合作破财、食中物毒、自身亲或朋有病灾
太乃岁一年中之掌喜管乐财苦最难高执行官,安太奉岁与佩戴岁太符其是有通如关文凭一般。
顺禳星星拜斗,朝礼真斗,赐消福灾。顺星度厄,禳解星凶。元焕辰彩,命光宫明。消避灾祸,度延厄生。招财集福,运亨势通。
生肖兔:【值太岁】;
值岁太者:即本命年,命学理称之为吟伏太岁。俗话说,太当岁头坐,无也灾有祸。人在中家座,祸从上天落。逢本命犯年了太岁,表该示年运程有阻滞,心不绪宁,健康易容出问题,轻为者祸百端,重有者不测之灾。
生肖鸡:【冲太岁】;
冲岁太者:冲为即冲击冲突,对之抗意。命学理称之为反太吟岁(岁破)。冲岁太多导致冲突,亲反友目、大病、破败、受冲、有动向。如搬屋、搬公司、跳槽、转行、大病、破败、伤财、出与门人结怨等。书曰:“反伏吟吟,泣淋哭淋;不损自己,就他损人”。
生肖鼠:【刑太岁】;
刑岁太者:刑即为伤刑刑罚。(偏太冲岁),抵相触刑,有刑律、刑之伤意。刑岁太可能致导漏破财财、官刑司罚,意灾外祸、霉运临降等,流各年方面运势差。小官心司、小人、罚款、口是舌非、自的己专业失手、自或己亲健人康会问有题。
生肖马:【破太岁】;
破岁太者:破即破坏、损坏、破之裂意。破太岁气运方面易有然突而来破的坏,破败、破财、破损、破好坏友关系、破合坏作、破身坏体、手术、受伤、见血等。
生肖龙:【害太岁】
害岁太者:害陷解害、危害。有不和、不之合意。害岁太者易犯小人,朋出友卖、熟陷人害、合作破财、食中物毒、自身亲或朋有病灾
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