美感的分析
1.美感不是认识，而是体验。美感不是“主客二分”的关系（“主体—客体”结构），不是把人与世界万物看成彼此外在的、对象性的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合的关系（“人—世界”结构），是把人与世界万物看成是内在的、非对象性的、相通相融的关系。美感不是通过思维去把握外物或实体的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现（照亮）一个本然的生活世界。这是存在的“真”。
2.王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明美感的性质。“现量”的“现”有三层含义。
一是“现在”，即当下的直接的感兴，在“瞬间”（“刹那”）显现一个真实的世界。只有美感（超越主客二分）才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。
二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的感性世界。所以美感带有超逻辑、超理性的性质。美感的直觉包含想象（原生性的想象），因而审美体验才能有一种意义的丰满。
三是“显现真实”，即照亮一个本然的生活世界。
3.审美态度（审美心胸）就是抛弃实用的（功利的）态度和科学的（理性的、逻辑的）态度，从主客二分的关系中跳出来。这是美感在主体方面的前提条件。布洛用“心理的距离”来解释这种态度。“心理的距离”是说人和实用功利拉开距离。并不是说和人的生活世界拉开距离。
4.“移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一（自我和对象的对立的消失），是意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象。
5.美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感。在有些情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。
6.人的美感，主要依赖于视觉、听觉这两种感官。但是，其他感官（嗅觉、触觉、味觉等感官）获得的快感，有时可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或加强美感。在盲人和聋人的精神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。
7.人类的性爱（性的欲望和快感）包含有精神的、文化的内涵，它是身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。性爱的高潮创造一种普通生活所没有的审美情景和审美氛围，这是一种高峰体验，也是一种审美体验。有了这种性爱，人生就在一个重要层面上充满了令人幸福的意义。
8.马斯洛提出的“高峰体验”的概念，是对人生中最美好的时刻、生活中最幸福的时刻的概括，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。马斯洛把审美体验列入高峰体验。马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点大有帮助。特别是马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的描述，指出了美感的一个极其重要的，同时又为很多人忽视的特点。
9.综合来说，美感有以下五方面的特性：
无功利性。在审美活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。这意味着美感是人和世界的一种自由的关系。
直觉性。这是美感的超理性（超逻辑）的性质。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者说，在“诗”（审美直觉）中渗透着“思”（理性）。
创造性。美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的、一次性的。
超越性。美感在物我同一的体验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限性。这种超越，使人获得一种精神上的自由感和解放感。这种超越，使人回到万物一体的人生家园。
愉悦性。美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。这种满足感和幸福感可以和多种色调的情感反应结合在一起，构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。这是人的心灵在物我交融的境域中与整个宇宙的共鸣和颤动。
10.由于美感具有超越性，所以在美感的最高层次即宇宙感这个层次上，也就是在对宇宙的无限整体和绝对美的感受的层次上，美感具有神圣性。这个层次上的美感是与宇宙神交，是一种庄严感、神秘感和神圣感，是一种谦卑感和敬畏感，是一种灵魂的狂喜。这是最高的美感。在美感的这个层次上，美感与宗教感有某种相通之处
1.美感不是认识，而是体验。美感不是“主客二分”的关系（“主体—客体”结构），不是把人与世界万物看成彼此外在的、对象性的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合的关系（“人—世界”结构），是把人与世界万物看成是内在的、非对象性的、相通相融的关系。美感不是通过思维去把握外物或实体的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生紧密相连的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现（照亮）一个本然的生活世界。这是存在的“真”。
2.王夫之借用因明学的一个概念“现量”来说明美感的性质。“现量”的“现”有三层含义。
一是“现在”，即当下的直接的感兴，在“瞬间”（“刹那”）显现一个真实的世界。只有美感（超越主客二分）才有“现在”，只有“现在”才能照亮本真的存在。
二是“现成”，即通过直觉而生成一个充满意蕴的完整的感性世界。所以美感带有超逻辑、超理性的性质。美感的直觉包含想象（原生性的想象），因而审美体验才能有一种意义的丰满。
三是“显现真实”，即照亮一个本然的生活世界。
3.审美态度（审美心胸）就是抛弃实用的（功利的）态度和科学的（理性的、逻辑的）态度，从主客二分的关系中跳出来。这是美感在主体方面的前提条件。布洛用“心理的距离”来解释这种态度。“心理的距离”是说人和实用功利拉开距离。并不是说和人的生活世界拉开距离。
4.“移情说”的贡献不在于指出存在着移情这种心理现象，而在于通过对移情作用的分析揭示美感的特征。移情作用的核心是情景相融、物我同一（自我和对象的对立的消失），是意象的生成。这正是美感的特征。美感的对象不是物，而是意象。
5.美感是一种精神愉悦，它是超功利的，它的核心是生成一个意象世界，所以不能等同于生理快感。但在有些情况下，在精神愉悦中可以夹杂有生理快感。在有些情况下，生理快感可以转化为美感或加强美感。
6.人的美感，主要依赖于视觉、听觉这两种感官。但是，其他感官（嗅觉、触觉、味觉等感官）获得的快感，有时可以渗透到美感当中，有时可以转化为美感或加强美感。在盲人和聋人的精神生活中，这种嗅觉和触觉的快感在美感中所起的作用可能比一般人更大。
7.人类的性爱（性的欲望和快感）包含有精神的、文化的内涵，它是身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。性爱的高潮创造一种普通生活所没有的审美情景和审美氛围，这是一种高峰体验，也是一种审美体验。有了这种性爱，人生就在一个重要层面上充满了令人幸福的意义。
8.马斯洛提出的“高峰体验”的概念，是对人生中最美好的时刻、生活中最幸福的时刻的概括，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。马斯洛把审美体验列入高峰体验。马斯洛对高峰体验的描述，对我们理解和把握美感的特点大有帮助。特别是马斯洛关于高峰体验会引发一种感恩的心情，一种对于每个人和万事万物的爱的描述，指出了美感的一个极其重要的，同时又为很多人忽视的特点。
9.综合来说，美感有以下五方面的特性：
无功利性。在审美活动中，人们超越了对象的实在，因而也就超越了利害的考虑。这意味着美感是人和世界的一种自由的关系。
直觉性。这是美感的超理性（超逻辑）的性质。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者说，在“诗”（审美直觉）中渗透着“思”（理性）。
创造性。美感的核心是生成一个意象世界，这是不可重复的、一次性的。
超越性。美感在物我同一的体验中超越主客二分，从而超越“自我”的有限性。这种超越，使人获得一种精神上的自由感和解放感。这种超越，使人回到万物一体的人生家园。
愉悦性。美感的愉悦性从根本上是由于美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢笼，回到万物一体的人生家园，从而在心灵深处引发一种满足感和幸福感。这种满足感和幸福感可以和多种色调的情感反应结合在一起，构成一种非常微妙的复合的精神愉悦。这是人的心灵在物我交融的境域中与整个宇宙的共鸣和颤动。
10.由于美感具有超越性，所以在美感的最高层次即宇宙感这个层次上，也就是在对宇宙的无限整体和绝对美的感受的层次上，美感具有神圣性。这个层次上的美感是与宇宙神交，是一种庄严感、神秘感和神圣感，是一种谦卑感和敬畏感，是一种灵魂的狂喜。这是最高的美感。在美感的这个层次上，美感与宗教感有某种相通之处
虽然但是还是 前夫生日快乐[亲亲][亲亲][亲亲][亲亲]
搬一下20年做埃尔文梦的时候写的：
让我啮咬你的灵魂曾停驻过的那具空空的躯壳吧，它的每一处都泛看美丽而厚重的质感，何必垂怜那些黑暗的信使或饥馑的猛禽呢？
让我做黑暗里无眼无耳的蠕虫吧，如若正是痴迷于你的美丽的我将你的躯壳拆吞，我便是天底下少有的享受过极乐的生命。
即便是田间地头的野犬，或是无眼无耳的蠕虫，也羡望这教堂的白鸽的躯壳，也渴望着主君的垂怜。
你爱我。
搬一下20年做埃尔文梦的时候写的：
让我啮咬你的灵魂曾停驻过的那具空空的躯壳吧，它的每一处都泛看美丽而厚重的质感，何必垂怜那些黑暗的信使或饥馑的猛禽呢？
让我做黑暗里无眼无耳的蠕虫吧，如若正是痴迷于你的美丽的我将你的躯壳拆吞，我便是天底下少有的享受过极乐的生命。
即便是田间地头的野犬，或是无眼无耳的蠕虫，也羡望这教堂的白鸽的躯壳，也渴望着主君的垂怜。
你爱我。
真信佛，就安心，不偷偷烦恼
（抱着烦恼，哪有空手可以牵佛呢？）
真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得安心，不会一面念一面又偷偷烦恼。所谓“安心”就是有“放下忧愁、烦恼的能力”才能安心。要念出“阿弥陀佛”并不是很困难，三岁小孩也会念，问题是无论什么时候都能安心坚持念下去。有的人很爱坚持烦恼，如果劝他不要烦恼，他就要说：“这种事不烦恼怎么行呢？”好像世界上如果没有他来负责烦恼，全世界都活不下去一样。到底他烦恼了一辈子，是解决了什么？又得到了什么？
◇爱烦恼的人，自然有很多事让他烦恼。别人不烦恼的，他也爱烦恼；
◇爱生气的人，自然有很多事让他生气，别人不生气的，他也生气；
◇爱嫉妒的人，常常会比别人差，才有人可嫉妒啊！
◇这都是很捨不得烦恼，把烦恼抱得紧紧的。
◇捨不掉烦恼，哪裡有空出来的手可以牵阿弥陀佛呢？
◇要牵上佛的手，先要把手上的烦恼丢掉。
◇能牵上阿弥陀佛的手就什么都有，什么也不需要带，什么也不需要抱住。
◇不只说您家那些垃圾，破铜烂铁不需要抱得紧紧的，就是金银财宝也不用抱啊！
没有“信愿”的人，念佛念了一辈子也是负担沉重，心裡都是忧愁，也不会得到什么！有“信愿”的人会轻轻松松、欢欢喜喜念佛，不但不会失去什么，反而当生就可领到极乐国民福利，享受和弥陀慈父同出同入的喜悦，处处散播佛的心香……
——《从乐入乐》道证法师
（抱着烦恼，哪有空手可以牵佛呢？）
真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得安心，不会一面念一面又偷偷烦恼。所谓“安心”就是有“放下忧愁、烦恼的能力”才能安心。要念出“阿弥陀佛”并不是很困难，三岁小孩也会念，问题是无论什么时候都能安心坚持念下去。有的人很爱坚持烦恼，如果劝他不要烦恼，他就要说：“这种事不烦恼怎么行呢？”好像世界上如果没有他来负责烦恼，全世界都活不下去一样。到底他烦恼了一辈子，是解决了什么？又得到了什么？
◇爱烦恼的人，自然有很多事让他烦恼。别人不烦恼的，他也爱烦恼；
◇爱生气的人，自然有很多事让他生气，别人不生气的，他也生气；
◇爱嫉妒的人，常常会比别人差，才有人可嫉妒啊！
◇这都是很捨不得烦恼，把烦恼抱得紧紧的。
◇捨不掉烦恼，哪裡有空出来的手可以牵阿弥陀佛呢？
◇要牵上佛的手，先要把手上的烦恼丢掉。
◇能牵上阿弥陀佛的手就什么都有，什么也不需要带，什么也不需要抱住。
◇不只说您家那些垃圾，破铜烂铁不需要抱得紧紧的，就是金银财宝也不用抱啊！
没有“信愿”的人，念佛念了一辈子也是负担沉重，心裡都是忧愁，也不会得到什么！有“信愿”的人会轻轻松松、欢欢喜喜念佛，不但不会失去什么，反而当生就可领到极乐国民福利，享受和弥陀慈父同出同入的喜悦，处处散播佛的心香……
——《从乐入乐》道证法师
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