“美是什么”
其隐含的审美主体是人类。因为“美的本质”这个问题本身就是对“美”的一个哲学抽象，一个抹去审美对象的具体特性而专注于其哲学共性的抽象。它的前提是：存在着某种对于整个人类来说共同的抽象的因素，这种因素构成了“美”这种价值赖以存在的核心要件。美的现象要素普遍存在于宇宙自然界以及人类社会，但只有当人作为审美主体存在并把自然或社会现象当作审美对象时，后者才能真正成为审美的“对象”，或者说，成为审美活动之中的一维。若非如此，再美的自然现象也只能是一种自然现象，而非审美对象。换言之，作为审美活动中相关二维存在之审美主体和审美对象都只能是生成的、建构的，而非先在的、现成的。其生成和建构的关键在于人类改造世界和改造自身的实践活动。因此，所谓“美的本质”或“美是什么”这个问题其实应该这样提：“人类的实践活动中所产生的‘美’这种价值，它的本质是什么？”
从哲学层面上追问美的本质，在某种意义上就是追问人的本质，因为“美”同“善”一样，是人类创造的价值，而并非某种可以离开人类的实践活动而独立存在的自在客体。实践美学从美所赖以生成的根源去追问其本质，即从人类实践活动中去追寻美的本质。从这个角度说，美体现为人的本质力量的对象化。具体说来，这种对象过程中所创造的自由形式，是在实践中对普遍存在于自然宇宙间的形式力量和形式法则的熟练掌握和自由运用，以及这种自由运用的成果。也就是说，美是人肯定现实的自由的形式。
从具体的审美活动层面去追问美是什么，则是从个体主体的具体的审美活动出发对美的具体特性的一种探寻。在这个层面上，我个人认为，美是一种主客合一的、包含着意象、情象和物象的“境象”。下面我将分三个问题进行讨论：一，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的哲学追问。在这个层面上，美是自然的人化。二，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的美学追问。在这个层面上，美是自由的形式。三，从个体生存论层面和具体的审美活动中追问美的本质特性。在这个层面上，美是一种主客合一的、包含“情象”“心象”“意象”的“境象”。
“美的本质”的实践论哲学基础：
“美是自然的人化”
从哲学层面来讲，探讨美的本质问题必须从探讨美的根源入手，亦即把问题从“美是什么”转化为“因为什么而美”。因为，一个事物的本质往往是包含在其起源中的。特别是像“美”与“善”这类由人的社会实践活动所创造的价值，就更加只能在人类的实践活动中去探寻其根源，从而揭示其本质。从这个层面来说，实践美学一贯主张，美的本质在于“自然的人化”，美就是实践过程中产生的自由的形式。
所谓“自然的人化”指人对自然的实践改造。在改造自然的实践过程中，外在自然和人的身心结构都发生了根本性的变化，由于这种变化，才产生出“美”与“善”这类属于人类的价值存在。
从外在自然来说，人类对自然的改造，使得人与自然的关系发生了本质性改变，“自然”由一种外在而陌生的敌对力量变得为人所熟悉、亲近，成为“人化”的自然。这个“人化”的过程和成果，便是美与善。这里的“人化”不仅指对于自然的直接的干预和改变，更是从广义上而言，在人对自然进行的直接改造基础上人与自然关系的历史性改变。具体而言，指的是由于人类不断在实践活动中与自然打交道，对自然进行实践改造，因而自然界本身存在的那些形式规律、法则、律令等为人所掌握和运用，成为一种“自由形式”，由此，人从心理和情感上对自然不再感到陌生和恐惧，而是转为依赖与亲近。比如，当人掌握了四季变换、植物春种秋收的规律时，人类便由被动的采摘果实变为主动的栽种植物；当人类开始建筑房屋，不再穴居于天然山洞，而开始了解一些自然物的基本性能，如木材、石头、泥土。通过实践中逐渐摸索，人们了解到，木材可以燃烧，可以烧煮食物，改变食物的味道和口感，并进一步发现，煮熟的食物更易于为人所吸收；泥土可以烧制成砖，用它来盖房比泥土直接盖的房更结实美观，等等。同时某些物质世界的基本的规律比如平衡、对称、比例、稳定、均衡、节奏等便为人所掌握，而这些规律或法则也正是“美”得以生成或建构的基本规律。不仅如此，在对于四时变换与植物生长规律的观察中，人们开始感受“时间”的意义及其与人的关系；对于居室、道路的建造等使得空间意识也逐渐发展起来。“人”的意识结构逐渐成熟起来。“时间”和“空间”以及自然本身开始成为人们咏叹生命、抒发和寄托情感的对象，亦即成为“审美”的对象。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，对于往昔依依的杨柳的追忆所表露出的不仅是对逝去的青春的伤感情怀，更喻示着时间一去不返的生命感喟。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，对于时间流逝的直观痛切感受与不舍，却又眼睁睁地看着时间飞速而逝，那一份荒凉与空茫，更成为一种形而上学情怀的直接表露。面对高峻雄奇的崇山峻岭或空阔辽远的大江大河，崇敬与敬畏之情、归依之感油然而生。“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”在这里，自然则已成为安顿心灵之处所，散解忧思之场域。实际上，在《诗经》中，人之情感的兴发与寄托、认识了解社会的深度与广度很多时候都是与自然相关的，甚至就在于自然本身。而这一切，都只能发生于人类改造自然达到了一定程度、可以从自然中获得较为充裕的食物及其他生存资料，但又还对自然无力造成根本性改变和破坏的历史节点上
其隐含的审美主体是人类。因为“美的本质”这个问题本身就是对“美”的一个哲学抽象，一个抹去审美对象的具体特性而专注于其哲学共性的抽象。它的前提是：存在着某种对于整个人类来说共同的抽象的因素，这种因素构成了“美”这种价值赖以存在的核心要件。美的现象要素普遍存在于宇宙自然界以及人类社会，但只有当人作为审美主体存在并把自然或社会现象当作审美对象时，后者才能真正成为审美的“对象”，或者说，成为审美活动之中的一维。若非如此，再美的自然现象也只能是一种自然现象，而非审美对象。换言之，作为审美活动中相关二维存在之审美主体和审美对象都只能是生成的、建构的，而非先在的、现成的。其生成和建构的关键在于人类改造世界和改造自身的实践活动。因此，所谓“美的本质”或“美是什么”这个问题其实应该这样提：“人类的实践活动中所产生的‘美’这种价值，它的本质是什么？”
从哲学层面上追问美的本质，在某种意义上就是追问人的本质，因为“美”同“善”一样，是人类创造的价值，而并非某种可以离开人类的实践活动而独立存在的自在客体。实践美学从美所赖以生成的根源去追问其本质，即从人类实践活动中去追寻美的本质。从这个角度说，美体现为人的本质力量的对象化。具体说来，这种对象过程中所创造的自由形式，是在实践中对普遍存在于自然宇宙间的形式力量和形式法则的熟练掌握和自由运用，以及这种自由运用的成果。也就是说，美是人肯定现实的自由的形式。
从具体的审美活动层面去追问美是什么，则是从个体主体的具体的审美活动出发对美的具体特性的一种探寻。在这个层面上，我个人认为，美是一种主客合一的、包含着意象、情象和物象的“境象”。下面我将分三个问题进行讨论：一，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的哲学追问。在这个层面上，美是自然的人化。二，从人类学实践本体论哲学层面对美的本质的美学追问。在这个层面上，美是自由的形式。三，从个体生存论层面和具体的审美活动中追问美的本质特性。在这个层面上，美是一种主客合一的、包含“情象”“心象”“意象”的“境象”。
“美的本质”的实践论哲学基础：
“美是自然的人化”
从哲学层面来讲，探讨美的本质问题必须从探讨美的根源入手，亦即把问题从“美是什么”转化为“因为什么而美”。因为，一个事物的本质往往是包含在其起源中的。特别是像“美”与“善”这类由人的社会实践活动所创造的价值，就更加只能在人类的实践活动中去探寻其根源，从而揭示其本质。从这个层面来说，实践美学一贯主张，美的本质在于“自然的人化”，美就是实践过程中产生的自由的形式。
所谓“自然的人化”指人对自然的实践改造。在改造自然的实践过程中，外在自然和人的身心结构都发生了根本性的变化，由于这种变化，才产生出“美”与“善”这类属于人类的价值存在。
从外在自然来说，人类对自然的改造，使得人与自然的关系发生了本质性改变，“自然”由一种外在而陌生的敌对力量变得为人所熟悉、亲近，成为“人化”的自然。这个“人化”的过程和成果，便是美与善。这里的“人化”不仅指对于自然的直接的干预和改变，更是从广义上而言，在人对自然进行的直接改造基础上人与自然关系的历史性改变。具体而言，指的是由于人类不断在实践活动中与自然打交道，对自然进行实践改造，因而自然界本身存在的那些形式规律、法则、律令等为人所掌握和运用，成为一种“自由形式”，由此，人从心理和情感上对自然不再感到陌生和恐惧，而是转为依赖与亲近。比如，当人掌握了四季变换、植物春种秋收的规律时，人类便由被动的采摘果实变为主动的栽种植物；当人类开始建筑房屋，不再穴居于天然山洞，而开始了解一些自然物的基本性能，如木材、石头、泥土。通过实践中逐渐摸索，人们了解到，木材可以燃烧，可以烧煮食物，改变食物的味道和口感，并进一步发现，煮熟的食物更易于为人所吸收；泥土可以烧制成砖，用它来盖房比泥土直接盖的房更结实美观，等等。同时某些物质世界的基本的规律比如平衡、对称、比例、稳定、均衡、节奏等便为人所掌握，而这些规律或法则也正是“美”得以生成或建构的基本规律。不仅如此，在对于四时变换与植物生长规律的观察中，人们开始感受“时间”的意义及其与人的关系；对于居室、道路的建造等使得空间意识也逐渐发展起来。“人”的意识结构逐渐成熟起来。“时间”和“空间”以及自然本身开始成为人们咏叹生命、抒发和寄托情感的对象，亦即成为“审美”的对象。“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，对于往昔依依的杨柳的追忆所表露出的不仅是对逝去的青春的伤感情怀，更喻示着时间一去不返的生命感喟。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，对于时间流逝的直观痛切感受与不舍，却又眼睁睁地看着时间飞速而逝，那一份荒凉与空茫，更成为一种形而上学情怀的直接表露。面对高峻雄奇的崇山峻岭或空阔辽远的大江大河，崇敬与敬畏之情、归依之感油然而生。“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”在这里，自然则已成为安顿心灵之处所，散解忧思之场域。实际上，在《诗经》中，人之情感的兴发与寄托、认识了解社会的深度与广度很多时候都是与自然相关的，甚至就在于自然本身。而这一切，都只能发生于人类改造自然达到了一定程度、可以从自然中获得较为充裕的食物及其他生存资料，但又还对自然无力造成根本性改变和破坏的历史节点上
生活的浪漫，或许就在于与美景的不期而遇，在乎与发现美的“艺术家”的偶然相识，也在于一个人静坐灯塔下听着海风时的自我交谈。
今天的灯塔之旅，本来应是早早就打算好的自己寻找静谧，感受海风吹拂的孤独之行，却因一句“Do you need a hand?”而出现了意外，也给这段旅程增添了别样的色彩。
临近傍晚，我从宿舍出发，坐上了熟悉的公交，听着不同的音乐，看着窗外脑海中或许在想象着期待着即将看到的景色，但随着一站站的停靠，一个个红绿灯的等待，天色也渐渐暗了下来，我不免有些担忧，“或许今天应该是看不到灯塔的日落了。”想到这，心里不免有些失落，我只好和自己说，“说不准那里的夜景更美呢！”想到这，练下车后赶地铁的脚步都渐渐慢了下来。
也许正应了那句“爱笑的人运气总不会太差！”当我心里不再因看不到落日而阴郁之后，仿佛一切都变得顺畅起来，没有等待的坐上地铁，平日里人潮涌动的车厢也有了空位，心情也逐渐的好了起来。当列车不断的向前开动着，车厢里的人也渐渐的少了起来，我甚至无聊到对着镜子中的自己比了个耶，现在想想还挺好玩的。
没多久，列车就到达了终点站，也是我这次灯塔旅途的目的地-Tuas Link。我或许还抱有那么一丝奢望，下地铁时明显没有做到和自己说好的淡定，还是步履匆匆，但也只是在出站口赶上了夕阳落下后的余温，但也心满意足了。于是我就开始在海边慢慢的散步，欣赏着灯光照下的过道，眺望着大海彼岸的马来，观察着岸边垂钓的老人，这一切都很搭配的恰到好处。
但是，意外才刚刚开始。遇到他的时候，他正在灯塔下摆弄着他的书包、水杯、卡带，以及一切可以让他手机固定住的物件，他努力的调整着手机的角度，然后调好定时后站在灯塔下等待闪关灯闪烁的瞬间。能看出他对自己作品的不满，于是我便上前问道，“Do you need a hand?”他似乎也没想到会得到帮助，稍有诧异后也接受了我的好意，于是我帮他拍了几张，但觉得他手机拍出的效果不好，我便用我自己的手机拍了几张并通过Ins转给了他，自然，我也请他给我拍了一张，一来一回也算交流上了。
在往回走的路上，我们真正的交流才开始。看着他一个人穿着与新加坡气候不太融洽的冲锋衣，背着厚重的包，我不免有些好奇的问他，“你也是一个人来这的嘛？”这句话仿佛打开了他的话匣子，他便开始说起了他的故事。他是华人，却从小是在新加坡长大，现在在读Business，他非常喜欢自己的专业，因为他觉得自己的专业需要去了解各行各业，接触到不同的人，他说他特别喜欢与不同国家不同地方的人交流，因为在别人的交流中他可以了解到别人眼里的世界。我这时候便觉得他应该是一个对食物充满好奇心的人。
在后面的聊天中我们彼此交换了一个人来这看海和灯塔的原因。当我问到他为什么一个人来这时，他说他正在做一个他觉得很艺术的project，在这段时间里，他只能乘坐公共交通，只能用他那部淘来的屏幕已经开裂的手机，去探索，去发现新加坡独一无二的地方。他如数珍宝的和我介绍着他去过的地方，已经废弃停用的老式火车站、一座他爬了一天的“神秘”的山，新加坡周边僻静无人的小岛，说到这一切他的语气神色中无不透露着喜欢与些许自豪。
听到这，我不禁发问，“你为什么要做这个项目呢？”他说，“我很小的时候是学绘画的，我特别喜欢艺术的东西，所以我趁着现在课业压力不是很大的时候，想要产生与艺术的碰撞。其实新加坡人的经济压力都很大的，大家每天都是在工作和社交媒体中，很少有人会抽出时间去享受生活，去看看少有的风景。”
“可是你为什么要以这样的形式来做呢？”
我应该不是第一个这么问他的人了，他坦然的说到，“因为有一次我和我的朋友聊天，他觉得新加坡很小，很闷，没有什么有趣的地方，要想玩的开心就得很有钱，去圣淘沙，游乐园那些地方。但我觉得不是，没有很多钱，不去那些众目所望的resort，我也可以发现新加坡很多不一样的地方，这一切只有自己探索后才能发现，所以我下定决心做这个项目……”看着他一身的行囊，我不由得有点肃然起敬，更是为他的想法而感到敬佩。
后来和他聊了很久，直到返程的车到了站，我们才告了别。今天的这个美丽的“意外”似乎激起了我内心的波涛。我看着身边来来往往的人，看着他们仿佛按了加速键的步伐，我心里明白，在生活的压力下他们根本没有办法做到抽出时间去探寻那些不知名的美丽，也许周末的闲暇已经是最好的馈赠了。但世界上却的确需要如Rawr这样的艺术贡献者，因为他们能时刻提醒我们，提醒我们永远不要失去那曾经出现过的寻找美，发现美的想法。让我们在闲暇之余，或许不要立刻点开那些形形色色的社交媒体，而是主动的去探寻周围的独特，去发现未曾感悟过的别样的景色，来一段与众不同的旅程。
之所以选择把这段经历写下来，或许是为了记录一下今晚的这段神奇的旅程，也或许是为了提醒自己，永远不要忘记去发现生活的美丽。
#遇见美好##晚霞##说走就走的旅行#
今天的灯塔之旅，本来应是早早就打算好的自己寻找静谧，感受海风吹拂的孤独之行，却因一句“Do you need a hand?”而出现了意外，也给这段旅程增添了别样的色彩。
临近傍晚，我从宿舍出发，坐上了熟悉的公交，听着不同的音乐，看着窗外脑海中或许在想象着期待着即将看到的景色，但随着一站站的停靠，一个个红绿灯的等待，天色也渐渐暗了下来，我不免有些担忧，“或许今天应该是看不到灯塔的日落了。”想到这，心里不免有些失落，我只好和自己说，“说不准那里的夜景更美呢！”想到这，练下车后赶地铁的脚步都渐渐慢了下来。
也许正应了那句“爱笑的人运气总不会太差！”当我心里不再因看不到落日而阴郁之后，仿佛一切都变得顺畅起来，没有等待的坐上地铁，平日里人潮涌动的车厢也有了空位，心情也逐渐的好了起来。当列车不断的向前开动着，车厢里的人也渐渐的少了起来，我甚至无聊到对着镜子中的自己比了个耶，现在想想还挺好玩的。
没多久，列车就到达了终点站，也是我这次灯塔旅途的目的地-Tuas Link。我或许还抱有那么一丝奢望，下地铁时明显没有做到和自己说好的淡定，还是步履匆匆，但也只是在出站口赶上了夕阳落下后的余温，但也心满意足了。于是我就开始在海边慢慢的散步，欣赏着灯光照下的过道，眺望着大海彼岸的马来，观察着岸边垂钓的老人，这一切都很搭配的恰到好处。
但是，意外才刚刚开始。遇到他的时候，他正在灯塔下摆弄着他的书包、水杯、卡带，以及一切可以让他手机固定住的物件，他努力的调整着手机的角度，然后调好定时后站在灯塔下等待闪关灯闪烁的瞬间。能看出他对自己作品的不满，于是我便上前问道，“Do you need a hand?”他似乎也没想到会得到帮助，稍有诧异后也接受了我的好意，于是我帮他拍了几张，但觉得他手机拍出的效果不好，我便用我自己的手机拍了几张并通过Ins转给了他，自然，我也请他给我拍了一张，一来一回也算交流上了。
在往回走的路上，我们真正的交流才开始。看着他一个人穿着与新加坡气候不太融洽的冲锋衣，背着厚重的包，我不免有些好奇的问他，“你也是一个人来这的嘛？”这句话仿佛打开了他的话匣子，他便开始说起了他的故事。他是华人，却从小是在新加坡长大，现在在读Business，他非常喜欢自己的专业，因为他觉得自己的专业需要去了解各行各业，接触到不同的人，他说他特别喜欢与不同国家不同地方的人交流，因为在别人的交流中他可以了解到别人眼里的世界。我这时候便觉得他应该是一个对食物充满好奇心的人。
在后面的聊天中我们彼此交换了一个人来这看海和灯塔的原因。当我问到他为什么一个人来这时，他说他正在做一个他觉得很艺术的project，在这段时间里，他只能乘坐公共交通，只能用他那部淘来的屏幕已经开裂的手机，去探索，去发现新加坡独一无二的地方。他如数珍宝的和我介绍着他去过的地方，已经废弃停用的老式火车站、一座他爬了一天的“神秘”的山，新加坡周边僻静无人的小岛，说到这一切他的语气神色中无不透露着喜欢与些许自豪。
听到这，我不禁发问，“你为什么要做这个项目呢？”他说，“我很小的时候是学绘画的，我特别喜欢艺术的东西，所以我趁着现在课业压力不是很大的时候，想要产生与艺术的碰撞。其实新加坡人的经济压力都很大的，大家每天都是在工作和社交媒体中，很少有人会抽出时间去享受生活，去看看少有的风景。”
“可是你为什么要以这样的形式来做呢？”
我应该不是第一个这么问他的人了，他坦然的说到，“因为有一次我和我的朋友聊天，他觉得新加坡很小，很闷，没有什么有趣的地方，要想玩的开心就得很有钱，去圣淘沙，游乐园那些地方。但我觉得不是，没有很多钱，不去那些众目所望的resort，我也可以发现新加坡很多不一样的地方，这一切只有自己探索后才能发现，所以我下定决心做这个项目……”看着他一身的行囊，我不由得有点肃然起敬，更是为他的想法而感到敬佩。
后来和他聊了很久，直到返程的车到了站，我们才告了别。今天的这个美丽的“意外”似乎激起了我内心的波涛。我看着身边来来往往的人，看着他们仿佛按了加速键的步伐，我心里明白，在生活的压力下他们根本没有办法做到抽出时间去探寻那些不知名的美丽，也许周末的闲暇已经是最好的馈赠了。但世界上却的确需要如Rawr这样的艺术贡献者，因为他们能时刻提醒我们，提醒我们永远不要失去那曾经出现过的寻找美，发现美的想法。让我们在闲暇之余，或许不要立刻点开那些形形色色的社交媒体，而是主动的去探寻周围的独特，去发现未曾感悟过的别样的景色，来一段与众不同的旅程。
之所以选择把这段经历写下来，或许是为了记录一下今晚的这段神奇的旅程，也或许是为了提醒自己，永远不要忘记去发现生活的美丽。
#遇见美好##晚霞##说走就走的旅行#
作为我们最小的鸟类之一，鹪鹩的声音确实太响亮了。它会突然在灌木丛里爆发出一串儿震耳欲聋的单音，而且这种声音飞快的连续发出，相互融合后变成了一种颤音，最后以一个华丽的乐段结束。当那位歌唱家露出真容时，它在篱笆或者灌木顶端短暂停留，得意洋洋的翘起尾巴，嘴巴大张，浑身颤抖，仿佛用尽力气来发出响亮的领域宣言。
在一年中的大部分时间，鹪鹩都不会像我们描述的那样外向。这种尾巴短小、身体敦实的小鸟通常像老鼠一样在河岸边的植被里，或岩石的夹缝里窜来窜去，用那又短又尖的喙探寻着小昆虫和其他无脊椎动物。寒冷的冬季，鹪鹩在夜间依偎在一起抵御寒冷，有时它们会挤在旧巢箱中，人们在单个巢箱中最多统计过61只鹪鹩。
鹪鹩的学名来自希腊语“穴居者”。这种寻找食物与庇护所的超凡能力意味着它们尽管体型较小，且容易受到热量损失的影响，但是几乎可以在任何地方生存，从悬崖峭壁和偏远的岛屿到郊外花园和城市公园，都有它们的身影。它们除了对栖息地有着广泛的适应性以外，还能在每个繁殖季生育两窝后代，每窝有五到六只幼鸟。这样非凡的能力，使得鹪鹩在英国最常见的鸟类排行中遥遥领先，有接近800万对繁殖鸟。
鹪鹩雄鸟的生活并不轻松，它们那些挑剔的配偶需要雄性建造多达六七个“雄性鸟巢”。它们利用超凡的建筑技巧把苔藓、青草和羽毛编织成宽松的球形鸟巢。这些鸟巢被安置在它们领域周围的不同地点，其中包括灌木丛和老房子。甚至连挂在棚子里的旧衣服的口袋儿都会成为它们的筑巢点。当雄鸟完成了这样赫拉克勒斯式的工程之后，雌鸟才会选择其中一个巢穴，产下那珍贵的六枚蛋。而这也意味着雄鸟的大多数筑巢工作都白做了。
雌鸟开始忙于孵卵，之后又给雏鸟饲喂昆虫和蜘蛛。与此同时，雄鸟则继续唱它们的歌曲。在北美，这种鸟被十分恰当的叫做“冬天的鹪鹩”。雄鸟的鸣唱一直持续到秋季和冬季，因此，在英国几乎没有哪个月听不到鹪鹩那充满爆发力的歌声。《鸟鸣时节》
在一年中的大部分时间，鹪鹩都不会像我们描述的那样外向。这种尾巴短小、身体敦实的小鸟通常像老鼠一样在河岸边的植被里，或岩石的夹缝里窜来窜去，用那又短又尖的喙探寻着小昆虫和其他无脊椎动物。寒冷的冬季，鹪鹩在夜间依偎在一起抵御寒冷，有时它们会挤在旧巢箱中，人们在单个巢箱中最多统计过61只鹪鹩。
鹪鹩的学名来自希腊语“穴居者”。这种寻找食物与庇护所的超凡能力意味着它们尽管体型较小，且容易受到热量损失的影响，但是几乎可以在任何地方生存，从悬崖峭壁和偏远的岛屿到郊外花园和城市公园，都有它们的身影。它们除了对栖息地有着广泛的适应性以外，还能在每个繁殖季生育两窝后代，每窝有五到六只幼鸟。这样非凡的能力，使得鹪鹩在英国最常见的鸟类排行中遥遥领先，有接近800万对繁殖鸟。
鹪鹩雄鸟的生活并不轻松，它们那些挑剔的配偶需要雄性建造多达六七个“雄性鸟巢”。它们利用超凡的建筑技巧把苔藓、青草和羽毛编织成宽松的球形鸟巢。这些鸟巢被安置在它们领域周围的不同地点，其中包括灌木丛和老房子。甚至连挂在棚子里的旧衣服的口袋儿都会成为它们的筑巢点。当雄鸟完成了这样赫拉克勒斯式的工程之后，雌鸟才会选择其中一个巢穴，产下那珍贵的六枚蛋。而这也意味着雄鸟的大多数筑巢工作都白做了。
雌鸟开始忙于孵卵，之后又给雏鸟饲喂昆虫和蜘蛛。与此同时，雄鸟则继续唱它们的歌曲。在北美，这种鸟被十分恰当的叫做“冬天的鹪鹩”。雄鸟的鸣唱一直持续到秋季和冬季，因此，在英国几乎没有哪个月听不到鹪鹩那充满爆发力的歌声。《鸟鸣时节》
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