先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒[2]所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也[3]。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载[4]，处困养静，精一之功[5]，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒[2]所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也[3]。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载[4]，处困养静，精一之功[5]，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒[2]所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也[3]。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载[4]，处困养静，精一之功[5]，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
脉望 ● 卷之一(5)
日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳。两肾间一点明莹者名日中王，以子时建生。
古诗云：“圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。”又曰：“若人问我修行法，遥指天边日月轮。”又曰：“日月交合时，便是生身处。本来面目真，劝君勤照顾。”盖日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹于此下手修合。
丹料之异名曰福体液，丹房之器皿曰庆元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺舍，皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天：东方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造圆顶之外矣。
《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天簌、地籁及人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”
《中和集•三关图说》炼精化气，初关（有为）。取坎填离，先要识天癸生时急釆之。
炼气化神（有无交入），乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。
炼神还虚，上关（无为）。工夫到此，一字也用不着。
《篑中书•三关圆说》初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。

精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点加存想，气穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。如此行工，数日后微见气动，至月余，方见动而上升。惟此气难升，既升之际，此气略闭，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。
中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃真息之根也。呼吸出入，升降其气，薰蒸四达，火之文者也；药结丹结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，乾也。是为乾坤交媾，乾交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。
日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳。两肾间一点明莹者名日中王，以子时建生。
古诗云：“圣人夺得造化意，手抟日月安炉里。微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。”又曰：“若人问我修行法，遥指天边日月轮。”又曰：“日月交合时，便是生身处。本来面目真，劝君勤照顾。”盖日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹于此下手修合。
丹料之异名曰福体液，丹房之器皿曰庆元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺舍，皆自此出入。人之死亦由是出。
八梵九天：东方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越始青之天，方至欲界、色界、无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天、无上三天。各天动计数万里，信知其不可阶而升也。然有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陟。动一念顷，方直造圆顶之外矣。
《莹蟾语录》云：“精关、气关与神关，三关一凑。天簌、地籁及人籁，众籁俱澄。”“以先觉而觉后觉，反外观之观内观。”
《中和集•三关图说》炼精化气，初关（有为）。取坎填离，先要识天癸生时急釆之。
炼气化神（有无交入），乾坤阖辟，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷交合，然后一点落黄庭。
炼神还虚，上关（无为）。工夫到此，一字也用不着。
《篑中书•三关圆说》初关：六阳既纯，静之极也。一阳复生，静极而动也。静已极，将至于动；阳将生，未离乎阴。阴阳动静之间，乃先天之气也。

精藏于肾，肾居下，故曰初关。其功在于采取。盖肾间有动炁，乃天一之数，真阳所藏，而火木金土之先也。微妙无质，上交于心。一气迎之，两气氤氲，而交媾以结圣胎。然所以交媾者，意为之媒也。下学之功，有可言者，人之脊骨二十一节，从下第七节之傍，两肾居之。男胎于母先生右肾，为藏精之所。肾属水，水生于天乙。夜半子时，六阴几尽，一阳将生，肾中动气，渐出于七节之中，每夜必至。当此末至之先，垂目闭口，调息微微，使丹田之气翕聚于上；然后点加存想，气穴之下，两肾之间，若有气从此出；久之屈身以心下垂，微纵而起者四五次；垂而复想，想而复垂；肾络连心，上动下应，气必至焉。此气上升，稍加人力，闭气于下，使心气迎之，与之交媾。如此行工，数日后微见气动，至月余，方见动而上升。惟此气难升，既升之际，此气略闭，则不劳而降矣。若一学即求其效，乃助长之害。不忘不助，乃其则与。行之久熟，则静极而阳气自生，不必如前之用力。先天无为之境，不俟言而得之。所谓时者，熟后亦不拘子时，人身自有子时也。《金笥宝录》“徐收而纵”一段说之甚悉。
中关：坎离交垢，大药生焉。运火养之，火乃阴阳之气也。乾为阳，阳者呼气而出也。坤为阴，阴者吸气而入也。呼吸互换之处，乃真息之根也。呼吸出入，升降其气，薰蒸四达，火之文者也；药结丹结，又用武火；下烹于炉，上升于鼎。炉，坤也。鼎，乾也。是为乾坤交媾，乾交坤决，坤之阴为夬。阴气决尽，则为纯阳矣。
呻吟语作者吕坤 卷二•射集•应务
其人之顽悖甚矣，一与之校必起祸端。兵法云：“求而不得者，挑也无应。”四曰始爱敬矣，又自反而仁礼矣，又自反而忠矣。我理益直，我过益寡。其卒也乃不忍于一逞以掩旧善，而与彼分恶，智者不为。太史公曰：“无弃前修而祟新过。”五曰是非之心，人皆有之。彼固自昧其天，而责我无已，公论自明，吾亦付之不辩；古人云：“桃李不言，下自成蹊。”六曰自反无阙。彼欲难盈，安心以待之，缄口以听之，彼计必穷。
兵志曰：“不应不动，敌将自静。”七曰可避则避之，如太王之去邠；可下则下之，如韩信之跨下。古人云：“身愈诎，道愈尊。”
又曰：“终身让畔，不失一段。”八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？《诗》曰：“投彼有昊。”九曰委之命。人生相与，或顺或忤，或合或离，或疏之而亲，或厚之而疑，或偶遭而解，或久构而危。鲁平公将出而遇臧仓，司马牛为弟子而有桓魋，岂非命耶？十曰外宁必有内忧。小人侵陵则惧患、防危、长虑、却顾，而不敢侈然。有肆心则百祸潜消。孟子曰：“出则无敌国外患者，国恒亡。”三自反后，君子存心犹如此。彼爱人不亲礼，人不答而遽怒，与夫不爱人、不敬人而望人之爱敬己也，其去。
横逆能几何哉？
过责望人，亡身之念也。君子相与，要两有退心，不可两有进心。自反者，退心也。故刚两进则碎，柔两进则屈，万福皆生于退反。
施者不知，受者不知，诚动于天之南，而心通于海之北，是谓神应；我意才萌，彼意即觉，不俟出言，可以默会，是谓念应；我以目授之，彼以目受之，人皆不知，商人独觉，是谓不言之应；我固强之，彼固拂之，阳异而阴同，是谓不应之应。
明乎此者，可以谈兵矣。
卑幼有过，慎其所以责让之者：对众不责，愧悔不责，暮夜不则，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，
其人之顽悖甚矣，一与之校必起祸端。兵法云：“求而不得者，挑也无应。”四曰始爱敬矣，又自反而仁礼矣，又自反而忠矣。我理益直，我过益寡。其卒也乃不忍于一逞以掩旧善，而与彼分恶，智者不为。太史公曰：“无弃前修而祟新过。”五曰是非之心，人皆有之。彼固自昧其天，而责我无已，公论自明，吾亦付之不辩；古人云：“桃李不言，下自成蹊。”六曰自反无阙。彼欲难盈，安心以待之，缄口以听之，彼计必穷。
兵志曰：“不应不动，敌将自静。”七曰可避则避之，如太王之去邠；可下则下之，如韩信之跨下。古人云：“身愈诎，道愈尊。”
又曰：“终身让畔，不失一段。”八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？《诗》曰：“投彼有昊。”九曰委之命。人生相与，或顺或忤，或合或离，或疏之而亲，或厚之而疑，或偶遭而解，或久构而危。鲁平公将出而遇臧仓，司马牛为弟子而有桓魋，岂非命耶？十曰外宁必有内忧。小人侵陵则惧患、防危、长虑、却顾，而不敢侈然。有肆心则百祸潜消。孟子曰：“出则无敌国外患者，国恒亡。”三自反后，君子存心犹如此。彼爱人不亲礼，人不答而遽怒，与夫不爱人、不敬人而望人之爱敬己也，其去。
横逆能几何哉？
过责望人，亡身之念也。君子相与，要两有退心，不可两有进心。自反者，退心也。故刚两进则碎，柔两进则屈，万福皆生于退反。
施者不知，受者不知，诚动于天之南，而心通于海之北，是谓神应；我意才萌，彼意即觉，不俟出言，可以默会，是谓念应；我以目授之，彼以目受之，人皆不知，商人独觉，是谓不言之应；我固强之，彼固拂之，阳异而阴同，是谓不应之应。
明乎此者，可以谈兵矣。
卑幼有过，慎其所以责让之者：对众不责，愧悔不责，暮夜不则，正饮食不责，正欢庆不责，正悲忧不责，
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