མཁས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་ཀྱང་།།
གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆུང་ངུའང་ལེན།།
དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སྤྱད་པ་ཡིས།།
མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྲོ།།
智者知识虽渊博，
亦取他人之微德，
长期如是行持者，
速成一切智智位。
ས་པཎ་གྱིས།
གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཆུང་ངུའང་ལེན།།
དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་སྤྱད་པ་ཡིས།།
མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྲོ།།
智者知识虽渊博，
亦取他人之微德，
长期如是行持者，
速成一切智智位。
ས་པཎ་གྱིས།
#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#【一句佛号】重要！恩师：「皆由過去生中，已曾供養諸佛，廣修眾善」。供養不是供養一尊佛，多少佛？
又」，這引用《仁王經》上所說的，「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」我們就曉得，這個一切智智從哪裡來的？自性本有的智慧，從清淨心來的。所以經題上清淨平等，清淨生小乘智慧，超越世間，人間天上不能比；平等，大乘智慧，生道種智、一切種智。這個是自性本有，清淨心它就現前，平等心大智慧現前，智慧不是從外來的。「由上之經文可見，今日能聞能信此微妙淨土法門之人」，指我們大眾，這句話我們每個人都有分。
今天你能聽到，你能夠相信淨宗法門《無量壽經》，「皆由過去生中，已曾供養諸佛，廣修眾善」。供養不是供養一尊佛，多少佛？大乘經上常講無量諸佛。我們要認識自己的善根深厚，不要小看自己，縱然自己造了地獄的罪業，只要相信自己有深厚善根，自己過去曾經供養無量諸佛，都有救。為什麼？一切法從心想生，這就是理論的根據。造作罪業是妄心，是迷惑顛倒造的。我今天學佛是真心，諺語所謂「邪不勝正」。我造無量無邊的罪業是邪心不是真心，邪念造的，現在我改邪歸正，我用一念真心來念佛，一句佛號滅八十億劫生死重罪，念上三年，這個罪業差不多消光了，所以佛來接引。你有業障，佛不會來接引的。
帶業往生，還沒有消盡的，消得差不多了，阿彌陀佛來接引，剩下來到極樂世界再消，很快速的就消掉。廣修眾善，我們真的有善根，不是假的，在這個地方一定要生起信心。「憶佛念佛，因此乃得諸佛威力加被，故今始能得如是廣大法門」。要是沒有過去這樣的善根福德因緣，我們在這一生當中，沒有機會遇到這個法門。有這個機會是有原因的，過去生生世世學佛。為什麼沒有成就？對這個世間有留戀，沒有完全放下。這一生又遇到了，再問問，我們願不願意放下？願意放下，這一生就成就；不願意放下，還要等來生後世。來生後世要等多久？可能很長的時間。
這很長的時間在六道裡頭搞輪迴，輪迴裡面肯定有冤冤相報，這個很苦！我們有意無意得罪別人，人家記在心裡沒有把它放下，那就是來生冤親債主追隨不捨，欠命的還命，欠債的還錢。這個不能不知道。學佛的人知道因果報應絲毫不爽，所以這一生當中要把怨解除、化解，不要結怨，冤家宜解不宜結。他討厭我，看到我愛理不理，不尊重我，我怎麼樣？我要格外尊重他，他不跟我打招呼，我先跟他打招呼，我先給他行禮，希望把這個結化解。不要說他不理我才不理他，好了，這兩個對上，來生遇到的時候就加倍，這怨恨就加倍，一世比一世嚴重，到最後會演變成戰爭，冤枉死的不知道多少人，無間地獄罪就形成了。
大家要不相信，去看看《安士全書》第一篇，它一共有四篇，第一篇《文昌帝君陰騭文》，看看以文昌帝君的報告。他過去十七世為士大夫，十七世冤冤相報的事情他都說出來，一次比一次嚴重，到最後還是佛救了他。太可怕了，決定不能幹。我們明瞭，在這一生當中別人討厭我的，我不討厭他，我尊重他。毀謗我的，障礙我的，陷害我的，我都用感恩的心對待，沒有絲毫怨恨。我講經天天為這些人迴向，希望化解這個心結，能夠接受佛法，大家一起學佛，往生到極樂世界做個善友，這樣才好。
決定不能在娑婆世界裡頭生生世世吵嘴打架，這個絕對不是好事情。這就是要覺悟，要真正覺悟，要能忍辱，能忍辱才有禪定，有禪定才有智慧。不能忍辱的人一事無成，所修的功德都流失掉了。火燒功德林，心裡一個不高興，功德全沒有了，他有福德，福德不會受妨害，功德不行。功德非常難修，你自己想到你做多少好事，積多少功德，想想什麼時候起到現在沒有發脾氣。如果早晨發了一頓脾氣，光了，以前修的都完了。
臨命終時發一頓脾氣，一生全光了。所以為什麼送終，佛法裡頭所講的，他睡在那個床上，我們在他身邊離開床鋪幾寸的地方，不要碰他。為什麼？他有感受，他這個時候非常痛苦，你碰他增加他的痛苦，他怨恨，他這一怨恨就墮地獄去了。這個常識不能沒有。這個時候跟他結的冤仇自己不知道，將來他來報復的時候招架不了。你把他送到惡道，他會饒你嗎？決定不肯饒你。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第六０九集）#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
又」，這引用《仁王經》上所說的，「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」我們就曉得，這個一切智智從哪裡來的？自性本有的智慧，從清淨心來的。所以經題上清淨平等，清淨生小乘智慧，超越世間，人間天上不能比；平等，大乘智慧，生道種智、一切種智。這個是自性本有，清淨心它就現前，平等心大智慧現前，智慧不是從外來的。「由上之經文可見，今日能聞能信此微妙淨土法門之人」，指我們大眾，這句話我們每個人都有分。
今天你能聽到，你能夠相信淨宗法門《無量壽經》，「皆由過去生中，已曾供養諸佛，廣修眾善」。供養不是供養一尊佛，多少佛？大乘經上常講無量諸佛。我們要認識自己的善根深厚，不要小看自己，縱然自己造了地獄的罪業，只要相信自己有深厚善根，自己過去曾經供養無量諸佛，都有救。為什麼？一切法從心想生，這就是理論的根據。造作罪業是妄心，是迷惑顛倒造的。我今天學佛是真心，諺語所謂「邪不勝正」。我造無量無邊的罪業是邪心不是真心，邪念造的，現在我改邪歸正，我用一念真心來念佛，一句佛號滅八十億劫生死重罪，念上三年，這個罪業差不多消光了，所以佛來接引。你有業障，佛不會來接引的。
帶業往生，還沒有消盡的，消得差不多了，阿彌陀佛來接引，剩下來到極樂世界再消，很快速的就消掉。廣修眾善，我們真的有善根，不是假的，在這個地方一定要生起信心。「憶佛念佛，因此乃得諸佛威力加被，故今始能得如是廣大法門」。要是沒有過去這樣的善根福德因緣，我們在這一生當中，沒有機會遇到這個法門。有這個機會是有原因的，過去生生世世學佛。為什麼沒有成就？對這個世間有留戀，沒有完全放下。這一生又遇到了，再問問，我們願不願意放下？願意放下，這一生就成就；不願意放下，還要等來生後世。來生後世要等多久？可能很長的時間。
這很長的時間在六道裡頭搞輪迴，輪迴裡面肯定有冤冤相報，這個很苦！我們有意無意得罪別人，人家記在心裡沒有把它放下，那就是來生冤親債主追隨不捨，欠命的還命，欠債的還錢。這個不能不知道。學佛的人知道因果報應絲毫不爽，所以這一生當中要把怨解除、化解，不要結怨，冤家宜解不宜結。他討厭我，看到我愛理不理，不尊重我，我怎麼樣？我要格外尊重他，他不跟我打招呼，我先跟他打招呼，我先給他行禮，希望把這個結化解。不要說他不理我才不理他，好了，這兩個對上，來生遇到的時候就加倍，這怨恨就加倍，一世比一世嚴重，到最後會演變成戰爭，冤枉死的不知道多少人，無間地獄罪就形成了。
大家要不相信，去看看《安士全書》第一篇，它一共有四篇，第一篇《文昌帝君陰騭文》，看看以文昌帝君的報告。他過去十七世為士大夫，十七世冤冤相報的事情他都說出來，一次比一次嚴重，到最後還是佛救了他。太可怕了，決定不能幹。我們明瞭，在這一生當中別人討厭我的，我不討厭他，我尊重他。毀謗我的，障礙我的，陷害我的，我都用感恩的心對待，沒有絲毫怨恨。我講經天天為這些人迴向，希望化解這個心結，能夠接受佛法，大家一起學佛，往生到極樂世界做個善友，這樣才好。
決定不能在娑婆世界裡頭生生世世吵嘴打架，這個絕對不是好事情。這就是要覺悟，要真正覺悟，要能忍辱，能忍辱才有禪定，有禪定才有智慧。不能忍辱的人一事無成，所修的功德都流失掉了。火燒功德林，心裡一個不高興，功德全沒有了，他有福德，福德不會受妨害，功德不行。功德非常難修，你自己想到你做多少好事，積多少功德，想想什麼時候起到現在沒有發脾氣。如果早晨發了一頓脾氣，光了，以前修的都完了。
臨命終時發一頓脾氣，一生全光了。所以為什麼送終，佛法裡頭所講的，他睡在那個床上，我們在他身邊離開床鋪幾寸的地方，不要碰他。為什麼？他有感受，他這個時候非常痛苦，你碰他增加他的痛苦，他怨恨，他這一怨恨就墮地獄去了。這個常識不能沒有。這個時候跟他結的冤仇自己不知道，將來他來報復的時候招架不了。你把他送到惡道，他會饒你嗎？決定不肯饒你。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第六０九集）#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
#佛教[超话]#布施波羅蜜多品第六之餘
「復次舍利子！有十種稱讚之法，菩薩若能具足清淨，當行布施。此稱讚法者，謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施，即得十種稱讚之法。何等為十？一者施食，獲得長壽。二者施飲，息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿，即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服，即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘，即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香，即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味，即得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依止處，即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥，即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具，即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施燈明，即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶，即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華，即得如來八十種好。五者若施象馬車乘，即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬，即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位，即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足，即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻，亦得諸根圓具。六者若施身諸支分，即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。八者若施血肉，即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓，即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂，菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上，現證一切智智圓滿具足。舍利子！菩薩摩訶薩求菩提時，應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛法，稱讚攝受。
「舍利子！智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間所樂財物，但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者，一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木次設眾具，牛以導前，於本上中作耕耘事，營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故？財不如穀，穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是，若依時依處以世間所樂財物行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次復飲其溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物行於布施，即能依止阿耨多羅三藐三菩提，隨所樂欲悉能成辦，或得成彼轉輪聖王，或復成辦三種勝相，謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業，即得如來一大人相。又復成辦二百種事業，即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相，即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子！是故當知，如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心，諸乞匃者隨應布施，即與發彼殑伽沙數等心無異，即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來、應供、正等正覺於一一毛孔，悉能化現百三摩地所化自在。舍利子！如是如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物奉施如來。以攝受故，求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子！以是緣故，菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者，即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。
#佛說大乘菩薩藏正法經卷第十八##佛說大乘菩薩藏正法經##佛經##大藏經##佛教##佛說##佛法##菩薩##發心##菩薩道##心##見佛##修行有用嗎##海邊##疫情下的生活##布施##捨##寂靜##涅槃##成佛#
「復次舍利子！有十種稱讚之法，菩薩若能具足清淨，當行布施。此稱讚法者，謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施，即得十種稱讚之法。何等為十？一者施食，獲得長壽。二者施飲，息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿，即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服，即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘，即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香，即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味，即得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依止處，即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥，即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具，即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施燈明，即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶，即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華，即得如來八十種好。五者若施象馬車乘，即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬，即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位，即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。
「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足，即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻，亦得諸根圓具。六者若施身諸支分，即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。八者若施血肉，即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓，即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂，菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上，現證一切智智圓滿具足。舍利子！菩薩摩訶薩求菩提時，應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛法，稱讚攝受。
「舍利子！智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間所樂財物，但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者，一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木次設眾具，牛以導前，於本上中作耕耘事，營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故？財不如穀，穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是，若依時依處以世間所樂財物行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！又如群牛先食青草，次復飲其溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物行於布施，即能依止阿耨多羅三藐三菩提，隨所樂欲悉能成辦，或得成彼轉輪聖王，或復成辦三種勝相，謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業，即得如來一大人相。又復成辦二百種事業，即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百千俱胝功德妙相，即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子！是故當知，如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心，諸乞匃者隨應布施，即與發彼殑伽沙數等心無異，即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來、應供、正等正覺於一一毛孔，悉能化現百三摩地所化自在。舍利子！如是如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物奉施如來。以攝受故，求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子！以是緣故，菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者，即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。
#佛說大乘菩薩藏正法經卷第十八##佛說大乘菩薩藏正法經##佛經##大藏經##佛教##佛說##佛法##菩薩##發心##菩薩道##心##見佛##修行有用嗎##海邊##疫情下的生活##布施##捨##寂靜##涅槃##成佛#
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