通武雜記562
2022(111).11.11
壬寅年辛亥月戊辰日
玄之又玄,眾妙之門!點玄授記,都在每個問題與矛盾中呈現,因為有正法眼藏,因此,被忽略的,超過了可以被接受的,我個人亦同,入道前,與入道後,都是這個過程,都是啟發與提示,故師父領進門,修行在個人!這個自覺的提升,就是種啟發後的反觀,直到我下定決心,用生命來實踐,用自己的體行,來體悟,來體證,打開我自己的玄關竅,破迷(疑)入悟,你我皆凡人,咋沒有七情六慾,咋沒有情誘,沒有物動呢?一旦自以為是,就覆水難收了!
入道後,疑惑不減反增,因為接觸了太多,過去的道聽途說,但在道場中,這些都可以接觸的到,有了近距離,深入了解的機會,冥冥中,似有安排般,我開始了,我在自己判斷下的,一切相信,因為有些直接對應,就在我身上,而道場諸前賢後學,都未必能有機會碰到,這期間,我與所有同修,常接觸論道,無所不談下,被分享也多,都是一種過程中的啟發,這時的我,都是小心翼翼地,深怕自己觸碰了禁忌,畢竟我是從完全沒有信仰,到有了自己的信仰,說是信神,我自己也懷疑,直到我發現,我所相信的不是神,也不是奇蹟。
我相信的是,這世間有一個,看似眾所周知的公道,一個絕對公正的規律,但我在人群中,和道場中,沒有發現這個規律,而這個規律,只存在諸天神聖,和我的生命導師身上,咋說呢?這個規律,超越了世間人情世故,沒有啥可以左右,我長期的觀察中,只看到了我身上發生的,不可思議,和我生命導師,諸天神聖間,有種看不清楚的連繫,而這一切,都在我的分享中,包括了事件,和經典,聖示等,下山前,看似有神靈的庇蔭,因為有道場,有神尊,一切有形象的寄託,下山後,不再出入各種形式的道場,不再行禮如儀,這個冥冥中的存在,並沒有離我遠去,反而更親近了,對一個看不到,聽不到,沒有六識神通的我來說,是心心相印呀!否則,不相印,我咋能知道呢?
下山後,所有,只剩眼前觀(關),看到問題與矛盾,就是關口呀!這關關難過,在看到後,咋能不面對呢?直到乙未下山後,濟佛這藉竅示現的賴,是提示的最明白的一篇,而我正在做的,就是這賴傳真的表相,揭露以心傳心的真相,我已多次分享,也因為我必須反覆參悟,這其中妙諦,惟知心人可解,心同,理才同,不同心下,咋知道其中呢?
我其實常自問,別人如何?我如何?到底以誰為主呢?這本末咋論呢?人人說做自己,咋都在看人臉色呢?這時起心動念,已見端倪,我開始了捫心自問,也開始了只承擔自己的責任,自作自受,到歡喜做,甘願受,開啟了更開闊的心理,無怨無悔下,只見到自己的自在安心。大學為本,中庸為本,都是理無二致,二書並無差別,說法不同,直指其中,當年講師班口試,即是啟蒙之初,發現自己做不了別人,也發現每個人都可以有自己的解義,在參照兩書時,我被啟發了!有了自己的一套說法,有了自己至今未變的規律,這千篇一律,始終不離方寸之間,在我的分享中,可獨立看,也可以合看,自有一條脈絡,始終如一,表相與真相,著相與無相,究竟以何為主呢?未知全盤,都是一知半解,宇宙通體為一盤,眾生如何縱(綜)觀全局呢?這三期末後大考,盡在其中也!
2022(111).11.11
壬寅年辛亥月戊辰日
玄之又玄,眾妙之門!點玄授記,都在每個問題與矛盾中呈現,因為有正法眼藏,因此,被忽略的,超過了可以被接受的,我個人亦同,入道前,與入道後,都是這個過程,都是啟發與提示,故師父領進門,修行在個人!這個自覺的提升,就是種啟發後的反觀,直到我下定決心,用生命來實踐,用自己的體行,來體悟,來體證,打開我自己的玄關竅,破迷(疑)入悟,你我皆凡人,咋沒有七情六慾,咋沒有情誘,沒有物動呢?一旦自以為是,就覆水難收了!
入道後,疑惑不減反增,因為接觸了太多,過去的道聽途說,但在道場中,這些都可以接觸的到,有了近距離,深入了解的機會,冥冥中,似有安排般,我開始了,我在自己判斷下的,一切相信,因為有些直接對應,就在我身上,而道場諸前賢後學,都未必能有機會碰到,這期間,我與所有同修,常接觸論道,無所不談下,被分享也多,都是一種過程中的啟發,這時的我,都是小心翼翼地,深怕自己觸碰了禁忌,畢竟我是從完全沒有信仰,到有了自己的信仰,說是信神,我自己也懷疑,直到我發現,我所相信的不是神,也不是奇蹟。
我相信的是,這世間有一個,看似眾所周知的公道,一個絕對公正的規律,但我在人群中,和道場中,沒有發現這個規律,而這個規律,只存在諸天神聖,和我的生命導師身上,咋說呢?這個規律,超越了世間人情世故,沒有啥可以左右,我長期的觀察中,只看到了我身上發生的,不可思議,和我生命導師,諸天神聖間,有種看不清楚的連繫,而這一切,都在我的分享中,包括了事件,和經典,聖示等,下山前,看似有神靈的庇蔭,因為有道場,有神尊,一切有形象的寄託,下山後,不再出入各種形式的道場,不再行禮如儀,這個冥冥中的存在,並沒有離我遠去,反而更親近了,對一個看不到,聽不到,沒有六識神通的我來說,是心心相印呀!否則,不相印,我咋能知道呢?
下山後,所有,只剩眼前觀(關),看到問題與矛盾,就是關口呀!這關關難過,在看到後,咋能不面對呢?直到乙未下山後,濟佛這藉竅示現的賴,是提示的最明白的一篇,而我正在做的,就是這賴傳真的表相,揭露以心傳心的真相,我已多次分享,也因為我必須反覆參悟,這其中妙諦,惟知心人可解,心同,理才同,不同心下,咋知道其中呢?
我其實常自問,別人如何?我如何?到底以誰為主呢?這本末咋論呢?人人說做自己,咋都在看人臉色呢?這時起心動念,已見端倪,我開始了捫心自問,也開始了只承擔自己的責任,自作自受,到歡喜做,甘願受,開啟了更開闊的心理,無怨無悔下,只見到自己的自在安心。大學為本,中庸為本,都是理無二致,二書並無差別,說法不同,直指其中,當年講師班口試,即是啟蒙之初,發現自己做不了別人,也發現每個人都可以有自己的解義,在參照兩書時,我被啟發了!有了自己的一套說法,有了自己至今未變的規律,這千篇一律,始終不離方寸之間,在我的分享中,可獨立看,也可以合看,自有一條脈絡,始終如一,表相與真相,著相與無相,究竟以何為主呢?未知全盤,都是一知半解,宇宙通體為一盤,眾生如何縱(綜)觀全局呢?這三期末後大考,盡在其中也!
彻底看清一个人的瞬间(深度好文)
世上本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了虚伪。
自古以来,想真正辨识一个人,都是一件不太容易的事。
关于如何识人,中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
曾国藩著有《冰鉴》,系统讲述识人、相人之法,可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代,只要注意观察一个人的“四点”,就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前,很多人都会扯下伪装。这个时候,通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益,可以不顾良心,可以不要亲情,可以抛弃道义,这样的人你还敢相信吗?
还是趁早远离的好!否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定会伤心透顶!
而如果一个人在利益面前,不会放下内心的原则,依然坚守对道德的信仰,能够以人伦亲情为重,那这个人绝不会是一个唯利是图的小人,他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
辨识一个人,完全可以用好“利”字诀。
君子,心中存有道义和良心的坚守,所以不会为了利损害德义;
小人,都是以“利”为标尺来做权衡,经常违背道义公德,甚至无所顾忌。
利,就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑,对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现!
如果一个人,对上阿谀奉承,对下颐指气使,那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人,对任何人都是尊重的,就算是和比他地位低的人交流,也不会显出高傲。
更可贵的人,是可以威武不屈,在权势面前,仍能保持气节。
李白说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”
这,正是可贵的精神。
一般而言,人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人,反而待之以尊重,那他必定拥有善意,拥有操守,是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是:好脾气都留给了他人,而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上,是很正常不过的事情。
然而,如果一个人在对待最亲近的人时,也能够始终保持涵养,和颜悦色,那这个人有着很了不起的修行,是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
就是告诉我们:对待我们的父母,最重要的是态度,最难的也是态度,一定要重视态度上的修养。
古语说:“人生若只如初见。”
因为,对待不熟悉的人,我们往往能够保持一个良好的态度。
所以,无论亲密程度如何,我们都要尽量和颜悦色,而不能任性而为。
而对身边亲密的人,说话和气、不骄不躁、谦逊有礼,多半都是受过良好的家庭教育,有责任心,有担当的一个人,也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言,往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金,对自己许下的事,绝不轻易违背。这样的人很靠谱!
而如果一个人对自己的承诺不能坚守,随随便便就反悔,那这个人已经没有丝毫的人格可言!
《论语》曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
没有诚信的人,违背承诺的人,就如同汽车没有轮子,是什么都做不了的。
信,往往是一个人最基本的道德操守。
伪,是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了太多的虚假。
看清一个人,也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点,便可以有的放矢。
人心难测,希望你在人生的路上,学会识人、辨人,也希望天下善良的人得到优待,心怀叵测的人无处遁形。
世上本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了虚伪。
自古以来,想真正辨识一个人,都是一件不太容易的事。
关于如何识人,中国的古圣先贤也给予了我们无数的方法。
孔子说:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
曾国藩著有《冰鉴》,系统讲述识人、相人之法,可谓是“一部独有见地的人才学教科书”。
而在现代,只要注意观察一个人的“四点”,就基本上可以看清他的真面目了。
01在利益面前时的抉择
人性都是趋利的。利益面前,很多人都会扯下伪装。这个时候,通常是识人、辨人的最佳时刻。
如果一个人为了自己的利益,可以不顾良心,可以不要亲情,可以抛弃道义,这样的人你还敢相信吗?
还是趁早远离的好!否则,一旦和他产生利益的冲突,你必定会伤心透顶!
而如果一个人在利益面前,不会放下内心的原则,依然坚守对道德的信仰,能够以人伦亲情为重,那这个人绝不会是一个唯利是图的小人,他必定有着更为高贵的选择。
《论语》曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
辨识一个人,完全可以用好“利”字诀。
君子,心中存有道义和良心的坚守,所以不会为了利损害德义;
小人,都是以“利”为标尺来做权衡,经常违背道义公德,甚至无所顾忌。
利,就是一块试金石。
02对待比自己地位低的人
对上不卑,对下不骄。这是一个人有着良好品行的表现!
如果一个人,对上阿谀奉承,对下颐指气使,那这个人不会有好的道德修养。
有道德有教养的人,对任何人都是尊重的,就算是和比他地位低的人交流,也不会显出高傲。
更可贵的人,是可以威武不屈,在权势面前,仍能保持气节。
李白说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”
这,正是可贵的精神。
一般而言,人们面对比自己地位低的人天生就有种优越感。
而如果一个人不去放大自己的优越感去踩低别人,反而待之以尊重,那他必定拥有善意,拥有操守,是可靠的人。
03对待父母的态度
我们通常都是:好脾气都留给了他人,而坏脾气都留给了家人。
这在心理学上,是很正常不过的事情。
然而,如果一个人在对待最亲近的人时,也能够始终保持涵养,和颜悦色,那这个人有着很了不起的修行,是令人佩服的。
《论语》中有一章。
子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
就是告诉我们:对待我们的父母,最重要的是态度,最难的也是态度,一定要重视态度上的修养。
古语说:“人生若只如初见。”
因为,对待不熟悉的人,我们往往能够保持一个良好的态度。
所以,无论亲密程度如何,我们都要尽量和颜悦色,而不能任性而为。
而对身边亲密的人,说话和气、不骄不躁、谦逊有礼,多半都是受过良好的家庭教育,有责任心,有担当的一个人,也更容易让别人信任和喜欢。
04面对诺言的时候
面对诺言,往往也能很轻易地看出一个人的品行。
君子一诺千金,对自己许下的事,绝不轻易违背。这样的人很靠谱!
而如果一个人对自己的承诺不能坚守,随随便便就反悔,那这个人已经没有丝毫的人格可言!
《论语》曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
没有诚信的人,违背承诺的人,就如同汽车没有轮子,是什么都做不了的。
信,往往是一个人最基本的道德操守。
伪,是一个“人”加一个“为”。
世界本来没有伪和虚,只因为有了人,所以出现了太多的虚假。
看清一个人,也的确不是一件容易的事。但只要领悟上面的四点,便可以有的放矢。
人心难测,希望你在人生的路上,学会识人、辨人,也希望天下善良的人得到优待,心怀叵测的人无处遁形。
无论是一开始的艾薇装做奈菲尔塔利,使比非图的结局被篡改,还是改头换面后的被认出,还有艾薇魂穿艾薇公主,比非图也依然爱她,最后的意难平就是她心脏病去世,现世没有那刻满蔷薇的墙我也不会感到悲哀,我始终相信,现在我们所不能与书中对应的事物,是艾薇再次回到古埃及,亲自掩埋的,因为她与比非图的故事只属于他们,而不属于历史上真正的奈菲尔塔利和拉美西斯二世#法老的宠妃[超话]#
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