时光匆匆，转眼素商已至。恰如庄子所言：“人生若白驹过隙，忽然而已”。
细雨拍打门窗，秋风拂过南巷，在灯下翻开笔记本，写下我们一起共事的日子。提笔思绪万千，却又不知从何说起。蓦然回首与各位伙伴在同一片蓝天下，见过日出、度过四季、同披星辰、共戴月光，这一切都记忆犹新，仿佛发生在昨天，三载春秋中，对于那些曾在我身陷囹圄之时，仍向我伸出援助之手的伙伴，我铭感五内。余华在《活着》中写道：“没有什么比时间更具有说服力，因为时间无需通知我们，就可以改变一切”，那些留不住的人最终会随着时间的流逝而慢慢淡忘，那些放不下的事，也会湮灭在时间的洪流之中，最终成为过往。
环顾四周，皆是头戴乌纱、八面獠牙之人，外部环境“雾大霾重”，握瑾怀瑜之人凤毛麟角。母亲曾多次告诫于我，做人过于刚正，棱角外露，便易受损，我总不以为意，对人待事，刚肠疾恶、轻肆直言、遇事便发，情绪激烈时尤如熊熊烈火，情绪低落时尤如凛凛寒冰。老鼠从来不会认为自己吃的东西是偷的，苍蝇也从不会认为自己吃的东西是脏的，因为在乌鸦的世界里，天鹅也有罪。我始终不愿与外相融，我明白，与大雁齐飞，目光所至皆是广袤天空，与苍蝇为伍，所到之处都是污秽狼藉。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。你们或许能把我踩入尘土，但我仍会像尘埃一样，向上飞扬。《严华经》中写道“不忘初心，方得始终”意思是只有坚守自己的本心和最初的信念，才能成就心愿，功德圆满。面对现实的辛酸和无奈，我选择了不语，做心中的自己。我深知，昙花一现，却需等待整个白昼，蝉鸣一夏，终须蛰伏若干春秋。
少年时被山野所困良久，烟雾缭绕、山水春色，大多视而不见，今天相致于市井繁华的车水马龙、灯红酒绿，方知“乱花渐欲迷人眼”的道理，每每读到庄子的“朴素天下莫能与之争美”，便让我更加笃定永远要做心中的那个少年，历经沧桑而初心不改，饱经风霜而本色依旧，敢于用理想的泰坦尼克撞击现实的冰川，在茫茫的三千弱水中，坚守自己的一瓢。始终坚信，不畏山高路远的跋涉者，山川回馈以奇绝的秀色，不俱风高浪急的弄潮儿，大海回报以壮丽的日出，一步一个脚印，以日拱一卒的不懈坚持，和咬定青山不放松的定力，积硅步以至千里，乘扶摇而越万刃。
细雨拍打门窗，秋风拂过南巷，在灯下翻开笔记本，写下我们一起共事的日子。提笔思绪万千，却又不知从何说起。蓦然回首与各位伙伴在同一片蓝天下，见过日出、度过四季、同披星辰、共戴月光，这一切都记忆犹新，仿佛发生在昨天，三载春秋中，对于那些曾在我身陷囹圄之时，仍向我伸出援助之手的伙伴，我铭感五内。余华在《活着》中写道：“没有什么比时间更具有说服力，因为时间无需通知我们，就可以改变一切”，那些留不住的人最终会随着时间的流逝而慢慢淡忘，那些放不下的事，也会湮灭在时间的洪流之中，最终成为过往。
环顾四周，皆是头戴乌纱、八面獠牙之人，外部环境“雾大霾重”，握瑾怀瑜之人凤毛麟角。母亲曾多次告诫于我，做人过于刚正，棱角外露，便易受损，我总不以为意，对人待事，刚肠疾恶、轻肆直言、遇事便发，情绪激烈时尤如熊熊烈火，情绪低落时尤如凛凛寒冰。老鼠从来不会认为自己吃的东西是偷的，苍蝇也从不会认为自己吃的东西是脏的，因为在乌鸦的世界里，天鹅也有罪。我始终不愿与外相融，我明白，与大雁齐飞，目光所至皆是广袤天空，与苍蝇为伍，所到之处都是污秽狼藉。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。你们或许能把我踩入尘土，但我仍会像尘埃一样，向上飞扬。《严华经》中写道“不忘初心，方得始终”意思是只有坚守自己的本心和最初的信念，才能成就心愿，功德圆满。面对现实的辛酸和无奈，我选择了不语，做心中的自己。我深知，昙花一现，却需等待整个白昼，蝉鸣一夏，终须蛰伏若干春秋。
少年时被山野所困良久，烟雾缭绕、山水春色，大多视而不见，今天相致于市井繁华的车水马龙、灯红酒绿，方知“乱花渐欲迷人眼”的道理，每每读到庄子的“朴素天下莫能与之争美”，便让我更加笃定永远要做心中的那个少年，历经沧桑而初心不改，饱经风霜而本色依旧，敢于用理想的泰坦尼克撞击现实的冰川，在茫茫的三千弱水中，坚守自己的一瓢。始终坚信，不畏山高路远的跋涉者，山川回馈以奇绝的秀色，不俱风高浪急的弄潮儿，大海回报以壮丽的日出，一步一个脚印，以日拱一卒的不懈坚持，和咬定青山不放松的定力，积硅步以至千里，乘扶摇而越万刃。
中道不二思想
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著，但其思想不离原始佛教之核心，并继承龙树中道之精神而一以惯之，其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上，并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
佛陀在世时，经常教戒弟子行于中道，如苦乐中道、断常中道、无记中道等。苦乐中道是避免顺世论的享乐主义和耆那教的苦行解脱；断常中道是争对顺世论的断灭见与婆罗门的大我见；而无记中道则是对于我们思维的世界与修行毫无意义的话题，如世界有边抑或无边，世界有限抑或无限等，在《坛经行由品第一》中六祖开示惠明道：
“不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
经文中不思善不思恶即是中道，此中道是真实的意思，并不是量化的中间之道，此句看似和原始佛教的中道毫无相干，但我们也可以说原始佛教时期佛陀教导的中道当然也是真实。佛教发展至唐出《坛经》的过程中，通过各种经典的描述已然明白什么是真实。唯识宗言一切轮回皆由我们的虚妄识所变现，识的特点就是二元对立，带有“我相”的认识才让我们看不到真实。所以六祖教导世人放下对立的思维方式即是中道不二。
佛陀所批判的重点并不在事物的表象，而是带有成见的二元对立思维模式，所以佛陀提出的苦乐中道并不是反对苦行，正如佛陀对他的弟子大迦叶的苦行进行了赞赏。所以苦行只是某种修行的形式，更为关键的是要具有般若的正见，而此正见亦可以说是中道不二之见，若是苦乐对立的修行方式是佛陀所反对的，而《坛经》中的思想旨趣其实和原始佛教佛陀的思想是一致的。
原始佛教时期的顺世论认为人是由四大和合而成，人死后四大分离无有我，此乃断见；婆罗门则认为我们每个人都是从大梵天而来，死后还是回归大梵天，这种小我与大我的思想即是常见。佛陀反对断见与常见，因为这些知见都是建立在带有“我相”二元对立的基础上，佛陀言中道即是让我们契入事物的真实性。真实性其实即是佛性，佛有化身与法身之说，但其两者又是不二的关系，若执其为二便是断常之见。
“佛为一切迷人。认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅槃真乐。”
龙树大乘中道思想
中道思想虽在原始佛教中就已出现，但在龙树的中观学派出现后才在佛教中占有重要的地位，汉地八大宗派之源头也都可以追溯至龙树的中道不二思想，故教界称龙树为“八宗之祖”。
原始佛教的中道思想具体可落实为八正道的解脱之道，而龙树的中道思想又继而发展为真谛与俗谛的不二。
大乘佛教思想兴起后将佛陀的济世精神落实于修行中。个人的解脱需要证到真谛的境界，而济世精神则更是将真谛的智慧与俗世间打成一片，即所谓的“即世间而出世间。”
此在《坛经般若品第二》中亦是如此：
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”
又言：
“开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。”
此中可以看出世间与出世间的对立是人为的认识造成的，真俗不二才是圆融的世界。龙树的中道最究竟处还落实到了对“空”的执着上，同样与“有”对立的“空”也是要遣除的，在龙树的《中观-观行品》中说：
“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
佛教的终极成就是圆满的佛，相比之下的声闻缘觉和菩萨，其智慧福德还不究竟，不是偏于空就是偏于有，故对于执着空的人而言，还要将这最后的一丝执着给荡除彻底，《坛经机缘品第七》云：
“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”
由上可知《坛经》虽是中国人所著，但其思想不离原始佛教之核心，并继承龙树中道之精神而一以惯之，其不二之见更是灵活运用于禅坐止观之功夫上，并下手于日常之事中。
中道也可以理解为不走极端。禅宗向来倡言不立文字，但存留下的公案却是很多。所以在坛经中虽然明确表明“诸佛妙理，非关文字”，但若悟妙理，还需善知识的指引。故慧能云：“迷时师度。悟了自度。”，“不能自悟。须假大善知识。示导见性。”等诸如此类的话语。禅宗自达摩不立文字起是争对世人都在文字上下工夫时才提出的，而六祖之后的禅宗本不立文字，却再一次让世人迷失在众多的公案中。故诸多偏失处皆是由不能在自性处下工夫而导致的弊端。
禅宗旨在明心见性，直指的是般若佛性，故定慧也是从清净的自性上立言，若定慧不等，即是杂染之参杂，如云遮日，佛性仍旧是处于隐秘之处。故《坛经》所有的修法都需从自性上立，而自性的真实是同时具足了定慧，经中还以灯光的体用之关系的不二来譬喻之。
《坛经》的核心思想是我们自性的佛性与般若，两者同样是以中道不二的精神来体现，在表述佛性不二时，《坛经行由品第一》中云：
“宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经。明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌。言。某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。”
在论述般若时，《坛经般若品第二》言：
“善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻．如化．如露．如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无嗔无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。”
此中若有大小，有方圆等则为二，般若不二。
《坛经》中除了继承对佛性与般若的不二中道认识外，慧能更是提出了他独特的三十六对中道不二法。
慧能所提出的这三十六对法，目的是让我们远离两边、超越两边之行相而行于中道，而这三十六对也是由自性而生。《坛经》还运用自性本具的佛性般若来融会贯通各家所言。
10月定货会，再来六安。
同事相聚，聊起了去年，渠道部基本嗨趴的那场酒会，颇多百态。我被压轴点名，找到我时已是凌晨，一个人开了KTV，趴在那睡大觉。
一切皆付于笑谈。笑谈中点点昨日往事重现，滴滴酸痛落心中。
往事不忍追忆。也是在那日，知道醉了，提前从酒宴上出来，在路边的巷口，电话了一位熟悉而不认识的陌生人，稀里哗啦。然后便再不联系了。
也是那日，终于让自己做了个决定。
一年，往事已随风。给自己的一年之约，也快到期了，作祭奠。
这一年，工作渐入佳境。
往事如风，一丝轻狂恰如风。 https://t.cn/R2WxW8W
同事相聚，聊起了去年，渠道部基本嗨趴的那场酒会，颇多百态。我被压轴点名，找到我时已是凌晨，一个人开了KTV，趴在那睡大觉。
一切皆付于笑谈。笑谈中点点昨日往事重现，滴滴酸痛落心中。
往事不忍追忆。也是在那日，知道醉了，提前从酒宴上出来，在路边的巷口，电话了一位熟悉而不认识的陌生人，稀里哗啦。然后便再不联系了。
也是那日，终于让自己做了个决定。
一年，往事已随风。给自己的一年之约，也快到期了，作祭奠。
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