中国文人一向深受老庄超脱出世思想的浸润，当他们的人生道路-往往是仕途遭遇挫折时，便委身于自然山水，从中寻找精神寄托。长期的贬谪生涯，消蚀着文人进取用世的抱负，他们只好把心放在和谐纯美的自然山水中，静静地疗伤，静静地抚慰，抒发忧思。元和十年，柳宗元被贬到永州后，似乎非但没有抱怨，反而以山水为乐，遍游当地名川大山，写下了著名的《永州八记》。这些游记，往往于景物描述之中抒写了自我的不幸遭遇与对现实的不满。山水之乐，给了他精神安慰。他的山水诗，流露出一线恬然自适的欣慰，也表现出作者所向往的"云无心以出岫”的自由生活境界，但也处处显出被贬远荒的幽愤。庆历五年，欧阳修被贬到安徽滁州之后，一度借酒浇愁，寄情山水，经常悠游于水光山色之间与民同乐。所以，39岁竟然已有醉翁之号，还修建了醉翁亭。《醉翁亭记》 写的就是滁州山间的朝暮
变化，四时不一样的景色，以及滁人和自我在山间的游乐，表达了摆脱约束、从容委婉的情致。他们的"穷愁著书”在很大程度是无奈的，他们的内心仍然郁闷不已，游山玩水只是为了排遺心中的苦闷。“泄为山水诗”，可是是另一种形式的“不平之呜”罢了。

春，有早春云景、早春雨景、残雪、早春雪霁、早春雨霁、早春烟雨、早春寒云、欲雨春、早春晚景、晓日春山、春云欲雨、早春烟霭、春云出谷、满溪春溜、春雨春风、作斜风细雨、春山明丽、春云如白鹤，皆春题也。
毫不夸张地说，作为时间概念，四季是理解中国绘画的重要框架。古人不说“四季”，而称“四时”。儒家经典《礼记》中说，“天有四时，春秋冬夏”。没有“四时”便不成其为“天”。一年有四时，一天也有四时。《左传·昭公元年》中说：“君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。”倘若把春夏秋冬视为“大四时”，朝暮昼夜则属于“小四时”。“大四时”的更替与转换缓慢而稳定，万物都须遵循其道理，属于天；“小四时”更替转换迅速，对山川草木等事物没有太多影响，但却对人有直接影响，属于人。用图画把它们表现出来并统一起来，便相当于对宇宙变化生成之原理的一种模拟。四时其实是一种宇宙的秩序，包括人世在内，万物都必须遵循这个秩序。秩序得当，天下太平，祥瑞出现。

#琴瑟声韵#
无何化有 感物知春秋
秋毫濡沫欲绸缪 搦管相留
留骨攒峰 留容映水秀
留观四时曾邂逅 佳人西洲
西洲何有 远树平高丘
云闲方外雨不收 稚子牵牛
闹市无声 百态阴晴栩栩侔
藤衣半卷苔衣皱 岁月自无忧
驾马驱车 尚几程扶摇入画中 咫尺
径曲桥横 精诚难通
盼你渡口 待你桥头
松香接地走，挥癯龙绣虎出怀袖
起微石落海连波动，描数曲箜篌线同轴
勒笔烟直大漠 沧浪盘虬
一纸淋漓漫点方圆透
记我 长风万里绕指未相勾
形生意成 此意 逍遥不游
日月何寿 江海滴更漏
爱向人间借朝暮 悲喜为酬
种柳春莺 知它风尘不可救
绵绵更在三生后 谁隔世读关鸠
诗说红豆 遍南国未见人长久 见多少
来时芳华 去时白头
忘你不舍 寻你不休
画外人易朽，似浓淡相间色相构
染冰雪先披琉璃胄
蘸朱紫将登金银楼
天命碧城灰土 刀弓褐锈
举手夜古泼断青蓝右
照我 萤灯嫁昼只影归洪流，
身魂如寄 此世 逍遥不游