玄沙师备禅师悟道因缘
福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
师备禅师道：“终不敢诳于人。”
第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
雪峰禅师一听，便点称是。
后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
福州玄沙师备宗一禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓谢，福建人。少年时，喜好钓鱼，每天泛一小舟于南台江上，跟江上的渔者相游戏。唐咸通初年（860），师备刚好三十岁。回想起这以前的一段生活，他忽然生起强烈的出家愿望，于是弃舟投芙蓉灵训禅师座下落发，旋即又前往豫章开元寺受戒。此后，他便寡言少语，一心精进修行，布衲芒屦，终日宴坐。众人都为他的巨大变化感到惊异。
师备禅师本与雪峰义存禅师是同门师兄弟，都曾经亲近过芙蓉灵训禅师。但是，从悟道因缘上看，雪峰禅师却是他的得法老师。因为师备禅师以苦行著称，故雪峰禅师常常称他为备头陀。
一天，雪峰禅师问师备禅师：“阿那个是备头陀？”
师备禅师道：“终不敢诳于人。”
第二天，雪峰禅师又召师备禅师前来，试探他说：“备头陀何不遍参去！”
师备禅师道：“达磨不来东土，二祖不往西天。”
雪峰禅师一听，便点称是。
后雪峰禅师住山开法，师备禅师随而从之。他一边兢兢业业地帮助雪峰禅师建立道场，一边随众入室请益，不分昏晓。后因阅读《楞严经》，突然发明心地。从此以后，师备禅师机锋敏捷，往来酬答，无不与契经相应。诸方学人，凡有未决，必前来从他请益。甚至与雪峰禅师对机，亦当仁不让。雪峰禅师曾赞叹道：“备头陀再来人也。”
一日，雪峰禅师上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”话音刚落，师备禅师便出众问道：“忽遇明镜来时如何？”
雪峰禅师道：“胡汉俱隐。”
师备禅师道：“老和尚脚跟犹未点地在。”
师备禅师出世后，初住普应院，后止玄沙，开法接众，殷勤不倦，天下丛林，皆望风而礼。闽帅王公审知，亦待以师礼，并奏赐紫衣，号宗一大师。师备禅师示寂于后梁开平戊辰（公元908年），春秋七十四岁。师备禅师法化于闽，前后三十余年，禅侣七百许人，其得法者首推罗汉桂琛。
师备禅师不仅宗门透脱，而且对教下经论亦颇精通。故他住山以后，在接众方面，除了直指之外，还经常不辞口舌，委曲指点。他的不少开示法语，对初学者而言，显得很平易近人，不失为参禅学道者的入门指南。现摘取一则法语，如次：
“佛道闲旷，无有程途。无门，解脱之门；地意，道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收。瞒顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。
“夫佛出世者，元（原）无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修正。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死，直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩谒，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么见（现）前，更疑何事没栖泊处？离去来今，限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。
“今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏挎。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”
这是达摩大师留下对末法的启示！
达摩语:
你今了悟真如性 方知从前错用心
祖祖相传佛心印 师师接承大道兴
单传正诀尔今领 无字真经最上乘
玄机道理实要紧 末后一着不可轻
幸有奇缘得究竟 道转为释本堪钦
不是为师施怜悯 尔身何能出苦沦
从来三教道为本 性与天道不可闻
存心养性遵孔圣 执中贯一几人明
六经诸史治世论 大学中庸率性凭
修心炼性道祖定 抱元守一大根生
治世五千玄妙蕴 真诀不外清静经
明心见性佛之本 万法归一理幽深
千经万典为凭证 最上一乘载心经
龙汉初劫四字命 先天龙华是燃灯
中天赤明六字命 释迦奉命度原根
目前三会延康近 玄玄上人泪长倾
六万余年阳气尽 不忍皇胎困东林
瑶宫传下十字令 敕令弥勒普度兴
诸佛菩萨作帮衬 要将九二度回程
会同诸仙下凡境 万灵真宰化尽身
吾本西方佛果证 初奉佛命过东林
始度梁武遭玉棍 复度神光续祖灯
今遇宗横改宗正 西来妙意细指陈
领我单传遵我命 休学先前乱道心
怀抱天机须谨慎 慈航稳驾钓原人
忠孝节义引归正 好做佛子与佛孙
不久一花五叶尽 千门万户假混真
天地定位万灵正 普度团圆道果成
末后龙华逢末劫 斗牛宫内访根生
有缘有份随吾进 无缘堕落在红尘
昧者难行吾不论 知者常观玻璃灯
初守一窍知定静 收回六神到中庭
筑基炼己次第进 方可采药把丹升
移炉换鼎知时正 文武火候老嫩分
沐浴温养周天定 二六时中不留停
小周炼至大周定 三十六宫都是春
万境俱寂圆明性 一尘不起大丹成
乳哺三年婴儿嫩 面壁九载纪飞升
一个周天都说尽 惟望知音功果纯
待候丹书来诏请 灵山会上见娘亲
九品莲台赏一分 历代玄祖尽超升
九六同齐瑶宫进 龙华三会定品乘
上中下品依功定 功圆果满坐莲心
与天齐年无改更 逍遥快乐亘古存
纵然无功皈依正 不堕延康失正根
一卷法语包万品 三教同归不二门
言言道破真源性 句句开通祖根生
此是三期大把柄 祖师慈悲露后音
此书在处神护定 倘有秽污过不轻
有人得遇常恭敬 扫去灾星福临门
果能力行加功进 永证菩提万万春
达道通经号真诠 摩诃揭谛度世间
宝秘一花并五叶 卷包三千及大千
西方佛祖传妙经 华严海会悉遥闻
斗柄指南六阳尽 牛女会西万灵兴
普及乡儿觅定静 度海稍公了愿心
生死轮回齐抛尽 灵山极乐永不倾
达摩语:
你今了悟真如性 方知从前错用心
祖祖相传佛心印 师师接承大道兴
单传正诀尔今领 无字真经最上乘
玄机道理实要紧 末后一着不可轻
幸有奇缘得究竟 道转为释本堪钦
不是为师施怜悯 尔身何能出苦沦
从来三教道为本 性与天道不可闻
存心养性遵孔圣 执中贯一几人明
六经诸史治世论 大学中庸率性凭
修心炼性道祖定 抱元守一大根生
治世五千玄妙蕴 真诀不外清静经
明心见性佛之本 万法归一理幽深
千经万典为凭证 最上一乘载心经
龙汉初劫四字命 先天龙华是燃灯
中天赤明六字命 释迦奉命度原根
目前三会延康近 玄玄上人泪长倾
六万余年阳气尽 不忍皇胎困东林
瑶宫传下十字令 敕令弥勒普度兴
诸佛菩萨作帮衬 要将九二度回程
会同诸仙下凡境 万灵真宰化尽身
吾本西方佛果证 初奉佛命过东林
始度梁武遭玉棍 复度神光续祖灯
今遇宗横改宗正 西来妙意细指陈
领我单传遵我命 休学先前乱道心
怀抱天机须谨慎 慈航稳驾钓原人
忠孝节义引归正 好做佛子与佛孙
不久一花五叶尽 千门万户假混真
天地定位万灵正 普度团圆道果成
末后龙华逢末劫 斗牛宫内访根生
有缘有份随吾进 无缘堕落在红尘
昧者难行吾不论 知者常观玻璃灯
初守一窍知定静 收回六神到中庭
筑基炼己次第进 方可采药把丹升
移炉换鼎知时正 文武火候老嫩分
沐浴温养周天定 二六时中不留停
小周炼至大周定 三十六宫都是春
万境俱寂圆明性 一尘不起大丹成
乳哺三年婴儿嫩 面壁九载纪飞升
一个周天都说尽 惟望知音功果纯
待候丹书来诏请 灵山会上见娘亲
九品莲台赏一分 历代玄祖尽超升
九六同齐瑶宫进 龙华三会定品乘
上中下品依功定 功圆果满坐莲心
与天齐年无改更 逍遥快乐亘古存
纵然无功皈依正 不堕延康失正根
一卷法语包万品 三教同归不二门
言言道破真源性 句句开通祖根生
此是三期大把柄 祖师慈悲露后音
此书在处神护定 倘有秽污过不轻
有人得遇常恭敬 扫去灾星福临门
果能力行加功进 永证菩提万万春
达道通经号真诠 摩诃揭谛度世间
宝秘一花并五叶 卷包三千及大千
西方佛祖传妙经 华严海会悉遥闻
斗柄指南六阳尽 牛女会西万灵兴
普及乡儿觅定静 度海稍公了愿心
生死轮回齐抛尽 灵山极乐永不倾
【“无为法”和“有为法”的修炼秘密】（三）
有为通过意念的集中来排除纷纷杂念，以一念代万念，以念制念，以妄制妄，渐渐达到心平如水，一波不起。实践证明这是行之有效的方便法门，从哲学的角度看这是正确的，必不可少的一环，没有有为就没有无为，只有有为才能无为。无为中有有为，有为中也有无为，有为、无为是可以互相转化的。就是从另一个角度------性与命的关系上看也是如此。如果一个人身体虚弱多病，年老力衰，不通过有为的肢体运动他要想入静，达到无为也是办不到的。试想他刚静坐片刻便腰酸腿痛，五脏不适，此痛彼胀，那么他就是使出浑身解数也无济于事，何能谈到无为入静呢？所以达摩老祖看到他的弟子们整日念经打坐，一个个面黄肌瘦，非是大道的行径，故而模仿动物的动作创出“五行拳”，以后渐渐演化为震惊中外的少林拳法。所以要想修性，修命是必不可少的一步，而有为之法正是修命的一种主要途径与手段。人体的经络通了，身体无恙了，人的心也就容易静下来，故动静兼修比单纯入静修炼要强得多；因此，吕洞宾说：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”有为修命是无为修性的基础，而无为则又是得道的唯一方法，只有通过无为才能入静入定，与宇宙合一，与道合一。无为是练性的必由之路，所以吕洞宾又言：“只修命不修性，此是修行第一病”。
从现代人体科学来说，如果一个人的大脑中各种妄念的电波此起彼伏，你又如何能与宇宙中大道的频率同步呢？所以释迦摩尼严厉地告诫世人：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
无为可以修性这是不言而喻的，反过来无为的修性又可助于有为的修命，这个问题却常常是人们所忽略和不理解的。所以佛祖说如果一个人真能“心净圆明”，那么就会自然转变这个人的色身，百病而不生，这句话是千真万确的。从医学的角度看如果一个人真的能够至静下来，那么他的身体的阴阳是会自动平衡的，阴阳平衡了疾病又从何谈起呢？可是我们经常发现这样一种情况，即很多的人为了治病才走入练功的行列，正是：“垂老投僧，临死抱佛”。练了几年身体未有多大改观于是乎便大骂佛道欺人，气功师都是骗子等等。气功界骗子是有的，但气功是真的，这要划分开来，可是为什么他练了几年功病却没有好转呢？实际是他并未真正的静定下来，修道是要改造自己世界观的，抛弃思想上不健康的东西，什么名与利，什么七情六欲，都要从根本上得到调治。如果一个人每天练功的时候才静一会，练完功就又投入红尘中去追逐名利，妄念涌起，试想：这个功如何会有效果呢，因为你的心没有变，还在世俗中沉浮，那么你又如何转变你的色身，使疾病痊愈呢？同样有些同志为求道练功多年没有长劲，原因也在这里。做人都没有做好如何能成佛呢？！倘若能真正静下来，道即在眼前，你就立地成佛也。也是说气功修炼的核心本质不是那几套动作而是练你的心啊！即去妄存真，动功仅是一种辅助功，老子讲的“形而上者谓之道”就是指你的身。在生命中心比身更重要，因为心是主宰，心是一种更高级的物质与能量体。更多内容，请关注修行圈公众号。
佛家功有一种更形象的说法，“放下心来即是佛”。为什么我们成不了佛？就是因为我们的七情六欲之心放不下来。佛性是人人都有的，在这点上人人都平等，不存在他能成佛而你却不能，关键就是你是否能像释迦摩尼那样放弃名利，舍弃恩爱等一切凡心而已。俗话说：“佛和神仙都是由人作的”，这一点不假，不要把佛与人的距离看得那么不可逾越。
人的心纯净了，没有了贪嗔痴，人的肉体就要起变化，也即由性可达命了，这也就是性、命的辩证关系，有为与无为的辩证法。人的身心产生了革命，起了真正的变化，那么人也就能够回归自然，与道永存了，这时人与宇宙的矛盾才真正和谐地得到了解决，否则宇宙就会用新陈代谢的规律强行让你回归，以你的生命耗尽而告完结，而修道、练气功就是积极参与，主动来调节这一矛盾的。
有为通过意念的集中来排除纷纷杂念，以一念代万念，以念制念，以妄制妄，渐渐达到心平如水，一波不起。实践证明这是行之有效的方便法门，从哲学的角度看这是正确的，必不可少的一环，没有有为就没有无为，只有有为才能无为。无为中有有为，有为中也有无为，有为、无为是可以互相转化的。就是从另一个角度------性与命的关系上看也是如此。如果一个人身体虚弱多病，年老力衰，不通过有为的肢体运动他要想入静，达到无为也是办不到的。试想他刚静坐片刻便腰酸腿痛，五脏不适，此痛彼胀，那么他就是使出浑身解数也无济于事，何能谈到无为入静呢？所以达摩老祖看到他的弟子们整日念经打坐，一个个面黄肌瘦，非是大道的行径，故而模仿动物的动作创出“五行拳”，以后渐渐演化为震惊中外的少林拳法。所以要想修性，修命是必不可少的一步，而有为之法正是修命的一种主要途径与手段。人体的经络通了，身体无恙了，人的心也就容易静下来，故动静兼修比单纯入静修炼要强得多；因此，吕洞宾说：“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”有为修命是无为修性的基础，而无为则又是得道的唯一方法，只有通过无为才能入静入定，与宇宙合一，与道合一。无为是练性的必由之路，所以吕洞宾又言：“只修命不修性，此是修行第一病”。
从现代人体科学来说，如果一个人的大脑中各种妄念的电波此起彼伏，你又如何能与宇宙中大道的频率同步呢？所以释迦摩尼严厉地告诫世人：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
无为可以修性这是不言而喻的，反过来无为的修性又可助于有为的修命，这个问题却常常是人们所忽略和不理解的。所以佛祖说如果一个人真能“心净圆明”，那么就会自然转变这个人的色身，百病而不生，这句话是千真万确的。从医学的角度看如果一个人真的能够至静下来，那么他的身体的阴阳是会自动平衡的，阴阳平衡了疾病又从何谈起呢？可是我们经常发现这样一种情况，即很多的人为了治病才走入练功的行列，正是：“垂老投僧，临死抱佛”。练了几年身体未有多大改观于是乎便大骂佛道欺人，气功师都是骗子等等。气功界骗子是有的，但气功是真的，这要划分开来，可是为什么他练了几年功病却没有好转呢？实际是他并未真正的静定下来，修道是要改造自己世界观的，抛弃思想上不健康的东西，什么名与利，什么七情六欲，都要从根本上得到调治。如果一个人每天练功的时候才静一会，练完功就又投入红尘中去追逐名利，妄念涌起，试想：这个功如何会有效果呢，因为你的心没有变，还在世俗中沉浮，那么你又如何转变你的色身，使疾病痊愈呢？同样有些同志为求道练功多年没有长劲，原因也在这里。做人都没有做好如何能成佛呢？！倘若能真正静下来，道即在眼前，你就立地成佛也。也是说气功修炼的核心本质不是那几套动作而是练你的心啊！即去妄存真，动功仅是一种辅助功，老子讲的“形而上者谓之道”就是指你的身。在生命中心比身更重要，因为心是主宰，心是一种更高级的物质与能量体。更多内容，请关注修行圈公众号。
佛家功有一种更形象的说法，“放下心来即是佛”。为什么我们成不了佛？就是因为我们的七情六欲之心放不下来。佛性是人人都有的，在这点上人人都平等，不存在他能成佛而你却不能，关键就是你是否能像释迦摩尼那样放弃名利，舍弃恩爱等一切凡心而已。俗话说：“佛和神仙都是由人作的”，这一点不假，不要把佛与人的距离看得那么不可逾越。
人的心纯净了，没有了贪嗔痴，人的肉体就要起变化，也即由性可达命了，这也就是性、命的辩证关系，有为与无为的辩证法。人的身心产生了革命，起了真正的变化，那么人也就能够回归自然，与道永存了，这时人与宇宙的矛盾才真正和谐地得到了解决，否则宇宙就会用新陈代谢的规律强行让你回归，以你的生命耗尽而告完结，而修道、练气功就是积极参与，主动来调节这一矛盾的。
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