吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后

达摩大师《血脉论》:“自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。”
“若识此法，凡夫一字不识亦是佛。”
“瞋喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云:恶业即得苦报，善业即有善报，不但瞋
堕地狱，喜即生天。若知瞋喜性空，但不执即业脱。”

                  【 闲游记】

冬阴至，阳气即伏，万物不得滋，于水如逝退而次之。杀也，梗地脉之气。惟地物之美必以登高而睇，揽物之精华推己之性情，书而作之，古人修以养性，似闲居而平心者也。

余不足养，几日瞑眩，盖思虑之疾，气血不足似巨鱼枯涸在堂。放者心也，惟思远迩之处，乃信步循江而遁，思放肆于荒烟野草之中，以观鱼鸟浮沉，略带其幽潜之乐矣。觅一佳处，林阔叶深，其下之地江滩壤腴，似春且华，木质拳曲臃肿，信步其间无嚣昏之感，得时令之气，乃童子之识也。欣然背树而欹，临江对坐，观山水人物邑居之繁，极目而尽得之。叶落可答远响，清风徐而意境生。盖物有极美与极恶者，皆气之偏也，元气之病岂能不通自然哉？日在楼中与天地之气相隔，百事凝结，拥肿其心，岂非于形拘之恶乎？

得之余，邻者一翁执管号对江奋力而啸，曲声悠扬，似歌似泣，昂然忘情者也。惜水天无作，犹落叶回响，竞与游遨者唯吾一人矣。大抵笙歌之声相闻唯知音者似，故闲目静听，不觉噪耳。此公时断时续，起而立，似有吞江之势，盖初学新声，用力之处似潮卷浪急，已而有赴江自绝之貌。悲夫！何如吾之声矣！黯然消魂者唯吾与君耳。其意气之盛也可谓壮哉！未几，晌午至，见其打点行装，目不斜视，小曲咿呀，负而前驱似凯旋而归，斜视之，偃然如入无人之境也。吾之师，曰此不为过，观人性而得。江山之盛犹一管中耳，此为乐者之道。境界之理余记之。

兴尽，起而归，顾盼之余不循来路往林深处渐行欲寻新景。仓首而进，措身其间，方知莽林之态，沟壑荆棘丛生，已而忧游田亩之心尽失。然乞身于此，悔之晚矣。森严之气卒然起不恻之心，徘徊俯仰久之不决。尚归乎？窃思何其迂哉？纵使刀林剑雨不过朽木一身，且余生之命未吐珠衔环，尽受侮于群小，遇事如此，将之奈何？但过无妨。于事此，进而趋，草木之飘风，鸟兽之过音，皆与其心力之劳，化为汲汲营营之势也。幸甚之余叹沟壑无水，造物者惜耶，以泥封裹软土拥之，踏之其间汗不知其所出。唯以一高楼作引，此寻生之法也。呜呼！久转而出，恰所溺之人靠岸，衣容尽失，汗蒸如注，广其步如燕飞，觉来恍然隔世矣，然病已瘳。[抱一抱]