茨威格和他选择记录的人和事，有一种悲壮感。读书的过程中，总会想到之前读史记、读论语，茨威格某种程度上跟太史公、孔子是一类人，悲壮的理想主义者，他们忠于内心的自由，忠于自己坚信的准则，他们对人性、权力有着最深刻的认识，然而仍然保留了知其不可为而为之的勇气。「他手无寸铁，没有任何抵抗。他只说了一句满不在乎的话：“我从来就知道，我不是一个永生不死的人”」

努力将哭声带得更远的时候，收到一句轻飘飘的“没办法”、“你能改变什么呢”、“这世界不会变的”，就像将吐未吐时翻肠倒胃涌到嘴里的一股胆汁。不是说我就那么笃信光明在未来，而是从这些话里听不到不愿接受这一切而感到无力的悲痛，或者说真正感知到他者之难的人也不会置身事外地言说推致这一切的规则的强悍，不甘受荒诞摆弄的人不会为荒诞正名。

然而这还是听到哭声的漠然，我身边有着绝大多数选择忽视，选择跳过发声点赞自拍的人。这是种很熟悉的麻木冷漠，根植在传统里的“事不关己，高高挂起”，书里写过，课本中的鲁迅骂过，我们都从文字里受到了那冽骨的刺痛，可如今还是原封不动地上演着。历史的原因很庞杂，传统确实是不会轻易剥离的东西，除非你能听到良知的哀唤，一些看似根深蒂固的瘀病本就无法立足。

「以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。」

团体中的个人是处于平等的水平面的，一个人的权利受到侵犯，等同于这个团体中每一个人的权利都受到了侵犯，我们共同的生存环境已然破损。然而我们既不存在团体，那根你能明确知道系在所有人身上的绳子，又对“平等”的概念停留在资源物质分配的浅薄层面，是瓜分尚存利益时才能想起来的说辞，更别提仍盛行的各类歧视。

在差序格局里，你不去感受他人的处境，除非跟自己挂钩，换言之，今天你对世间的乱象吐出一句“没办法”，难道明天你还能抱着母亲的尸体说出，“没办法，他们的权力密不透声；没办法，他们听命威严的政府，你能改变什么呢；没办法，他们丧失了人性，他们焊死了单元门，他们对生命满不在乎，这世界是不会变的。”

得了吧，这句话只是逃避承担痛苦的借口，现代社会所需的人格成长都囿于自私而止步，“我认识到这个悲剧性了，太难过了，好了，别打扰我继续侥幸了”。

8、劫财，不可盲目又冲动。

八字中劫财中和，或者为喜用，其人个性突出，往往能够独树一帜，有外交能力；善于在社交场合制造气氛，控制局势能力很强；

同时，心思敏锐，善于见风使舵，迎合时尚和他人；应变能力、行动能力和执行能力超强；谋事积极，勇往直前，斗志昂扬；甚至不顾生死，敢于冒险。

而八字中劫财多旺、或者成为命中忌神的人；则内心常常自我冲突，性情阴晴不定，忽冷忽热；野心大，急功近利。缺乏正确思考，容易冲动，以致遭重大挫折和祸患，甚至一败涂地。

同时，劫财多旺为忌，命中制化不力，或者几乎没有制化的人，遇事喜欢武力解决，容易遭遇不测之后果；对朋友十分慷慨；

男命甚至常常因为朋友而与妻子发生争执和矛盾；克妻破财严重，结婚容易离婚也容易；对外面的女人很好，对于自己的妻子则缺乏体贴关怀，满不在乎的样子。

女命中劫财旺的人，易当老二，失恋的机会很大，婚姻中多争夺；结婚后不太重视老公，不大尊重丈夫，喜欢自由自在，我行我素。

故此，古人认为：一个劫财多情谊；二个劫财损妻妾；三个劫财定破财；四个劫财为牢狱；五个劫财伤人命；六个劫财尸骨分；七个劫财为从恶，往往名霸一方。

9、偏财，奢侈浪费种祸根；

八字中偏财中和，或者为命中喜用的人，则为人慷慨圆滑，精明而又干练，乐于助人；做事速战速决，乐观进取，手腕灵活，善于扑捉机会；

同时，安排事物井井有条，凡事拿得起，放得下；也不会高于执着于金钱，往往有意外之财，一生中多机缘巧遇；男命则不免风流多情。

而八字中偏财过多，或者成为命中忌神的人，则过于慷慨大方，不太珍惜金钱，以至奢侈浪费成性，喜欢炫富，易败家业。

同时，偏财多旺为忌，命中又无明显制化的人，其人大多喜欢逗留在外，沉迷酒色，感情不专；且玩世不恭，金钱方面开销大，业绩起伏也大，常有欺诈、贪污、盗劫行为。

故此，古人说：一个偏财妻妾娇；两个偏财为财源；三个偏财多贪欢；四个偏财身孤零；五个偏财卖身败业；六个偏财刑狱牵连；七个偏财银海金山。 https://t.cn/A6oRXEdB