对了，我们班的孩子特喜欢变石头，或者大石头，或者小石头，从前面又唱又跳到静默不动的转

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游戏来喽~~音乐游戏《我是棉花糖》深受孩子喜欢，喜欢之一：棉花糖，对孩子来说无人不爱。喜欢之二：变变变，变变变，变成……棉花糖有魔法吗？可以变成什么呢？这就是游戏的好玩儿之处，只要孩子能想到的都可以，发挥空间特别大。而且，歌曲简单明快，孩子分分钟就能学会，无论在家还是户外，一人还是多人，都可以玩儿。#育儿公开课##宝贝成长守护计划##微博亲子季#

孩子在游戏中能有哪些收获？

[心]激发想象力和创造力。有发挥就有创意，比如孩子想到小乌龟，想到同时就忍不住模仿，而模仿动作完全由自己发挥，任何动作都可以，全程接纳，想的越多，创意就越多。

[心]认知提升。对于低幼宝宝来说，可以结合已知经验，比如想到动物类：小青蛙，它的特点是什么呢？孩子会通过动作和声音的模仿，展现出他心中的小青蛙。对于年龄再大一些的宝宝，家长可以给一些启发，除了小动物，还可以变植物、人物，或者物品，像小蘑菇、小房子、大火车、小茶壶、雨伞等等……通过声音或动作抓住其特点，强化孩子的已有认知。

[心]体能锻炼。我比较喜欢带孩子们在户外跑一跑、跳一跳，锻炼锻炼身体，但是枯燥的重复练X不适合小朋友，就把跑跳钻爬走融入游戏，边玩儿边锻炼，孩子参与度很高，蕞主要的，是每个孩子都玩儿的特开心。怎么玩儿呢？比如说变成小袋鼠，孩子肯定会模仿它的样子往前跳啊跳；变成小飞机，伸开双手开始奔跑；变成解.放.军，排好队一起向前踏步走。每次在户外玩，孩子都沉浸在自己的角色里，跑啊跳啊，还伴着此起彼伏奶声奶气的笑声，玩到根本停不下来，直到累的实在跑不动才要停止。

[心]提升掌控感。让孩子对自己的事有绝.对的掌控权，这是提升自信不可缺少的一部分。这个游戏中，孩子变啥就是啥，全程接纳并认可他，不给任何的指导和纠正，可以适当提醒，但是不否认，给他空间，自己做主，这也是孩子喜欢这个游戏的原因之一。

[心]增进感情。陪孩子玩儿他喜欢的游戏，感情能不断升温。我们每次在户外玩儿，都没有老师学生一说，一起蹦一起跳，一起开起火车往前走，甚至有时候飞机起飞后我的衣服边缘全是小手，拽的我走也走不开，他们这么闹着、笑着，说实话，我真的会有幸福感，而这种感受就是孩子给的，孩子呢，也会更黏陪他玩儿的人。所以，家长们陪孩子玩一玩，体验一把，也观察一下孩子的状态，如果他喜欢，那就随时随地变一变，亲子间时不时添加些小乐趣，也是挺幸福的事。

好了，就分享这么多。对了，我们班的孩子特喜欢变石头，或者大石头，或者小石头，从前面又唱又跳到静默不动的转变，对他们来说简直太爱了。

德山宣鉴禅师悟道因缘

鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。”

宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”

于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。

在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”

宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”

老婆婆又问：“讲何经？”

宣鉴禅师道：“《金刚经》。”

老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”

宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”

老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”

宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。

宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。

到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”

龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”

宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。

一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”

于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”

龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。

就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。

龙潭禅师问：“子见个甚么？”

宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”

话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。

说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。

宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”

沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。

宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”

沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。

到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？”

首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”

沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”

离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。

德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”

德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。