憨山大师：放生功德记（一）

　　佛说法身非身。以众生为身。菩萨妙行。以度生为行。故总万行以六度。而首之以檀。然住相之施。如来所呵。以其物我未忘。不能平等一视。所作之功。多成有漏。如仰箭射空。固其所矣。惟其离相之行。体合真空。即种种庄严。无逾放生功德为最。何也。以彼胎卵湿化。蠢蠕蛸翘。一以佛性视之。愍其沉沦苦道。而必拯之刀砧火镬。捐靡焦腐之地。一旦出其笼系。置之飞空潜渊。优游极乐之乡。慈出无缘。悲非爱见。同体等观。了无一念望报之心。故其功德福量。犹如虚空。不可思议。岂非最上殊胜妙行者乎。然人与物。钜细虽殊。佛性等也。且夫人也。一饭千金。壶浆死报。感恩怀德。固所不忘。况脱汤火于必死之地乎。

#恩师四部讲记[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#法华经讲记 
 精典语段专辑  86

于一乘道，随宜说三：
[图片]

佛恩是无论如何都报不了。你把佛一天到晚顶到头上顶无量亿劫，再怎么样给佛吃好的、穿好的，你报不了佛恩，永远都报不了；但是佛把这个道理告诉我们，石破天惊，使我们当下转凡为圣，我们现在报法恩，是不是就是报佛恩呐？你一念心明白了万法皆是我，你就已经报了佛恩。所以佛恩说难报就难报得很，说好报就太好报了。

无漏无为，诸法之王。能为下劣，忍于斯事：佛已得解脱，硬是为了教化众生，自寻烦恼，没事找事干。取相凡夫，随宜为说：根据凡夫的种种相来决定教化的次第。种种欲乐，及其志力，随所堪任：显示出这个慈心父母啊，他要怎么样就怎么样，随顺他，始终没有忘记来引导。以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量，分别知已：「筹量」就是考察、分析、选择。

于一乘道，随宜说三：「一乘」佛法说为三乘佛法。

[图片]

       
——摘选自印广门清法师开示的《法华经讲记》信解品第四法华经讲记 
 精典语段专辑  1

用药草比喻修行人回小向大，进入菩萨道修行。

[图片]
这品经文里，佛讲了三千大千世界的风雨、山川、大树、草木、土地等等，以此比喻修行人的等级、境界、心 地。佛经上讲的雨和地，都是比喻我们的真实智慧，指圆 顿 大 法。雨是能润能化；地是能生能长；树呢，分为大树、中树、小树——大树是比喻别教法，中树比喻通教法，小树比喻藏教法等等；药草呢，有双重含义，既指普通的树木华草和普通的众生，又比喻修行人回小向大，进入菩萨道修行。要注意，此处特指为摩诃迦叶当机说法，又把摩诃迦叶喻为是药草。

[图片]

       
——摘选自印广门清法师开示的《法华经讲记》药草喻品第五

现在我们听完了这部经，无论是谁，是天上的人、人间的人、是阿修罗、是地狱、饿鬼、畜生，无论哪一类的众生，都要发菩萨心，都要行菩萨道了，都要做一个菩萨。不要再去做那些其他因的众生，要种佛因，种菩萨因，结菩萨果，结佛果，将来是成佛的。我们所有一切众生，释迦牟尼佛早就给我们授记了，说是“一称南无佛，皆共成佛道”，你不要说念多了，就说“南无佛”，将来可不知道在什么时候，一定会成佛的。

我们现在听了这部《楞严经》，你明白了很多的佛法，这个功德不可思议，所以说你就用满十方虚空的七宝来供养佛，都没有你讲《楞严经》这个功德大。所以我们这次把这部《楞严经》也讲完了，你们苦也都了了，我的苦也没有了。为什么呢？不必这么辛苦了。那么将来去行菩萨道，或者那时候还有苦；不过那时你自己愿意受了，不是人家勉强叫你受的。那时候你自己就愿意去接受这种的问题了。

在这个法会圆满之后，要休息二个礼拜，再继续讲〈普门品〉。〈普门品〉讲完了，如果有人真心想要听，就可以讲《法华经》。在这两个礼拜期间，无论谁想要到这佛堂来研究佛法，还可以照常来，现在果前在这儿，大家也可以和果前来互相研究，只要愿意学佛法，随时都可以来的。我或者还有一些事情没办的，要处理处理。再过两个礼拜之后，我想叫果地也辛苦辛苦，请他为大家研究一点佛法，不过现在还没有决定研究什么。

果璞也发发菩萨心，为大家再把这《楞严经》再往深的来研究一层，因为他会中文，他都懂。中文既然懂，那中文的意思就要翻译成英文。这是很难的一件事，也是很容易的一件事。因为他明白了，就很容易；他若不明白，就很难的。

所以要发发菩萨心，行行菩萨道，我希望我们听过这《楞严经》之后，每一个人都发菩萨心。现在我再说一遍，无论是什么，是天上的人，人间的人，是阿修罗和地狱、饿鬼、畜生，都要发这觉悟的心，不要再迷了。觉者就是佛，迷者就是众生，我们现在都希望快一点觉悟。