《黄帝内经》中指出：“地道不通，故形坏而无子也。”什么是“地道不通”？
原创：熊春锦 德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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人类对于水土保持的正确理念已经丧失，不仅造成水土流失，信智礼丧失而罹难于困苦之中，还因为水土不服而经常会“腹泻”，造成精神萎靡不振。我们的命体和精神系统也都是因为水土出了问题，才产生出许许多多的或重或轻的问题。水土既要平衡，其重新调整的办法也要符合修身的生理机制。《黄帝内经·素问·上古天真论》中指出：“地道不通，故形坏而无子也。”什么是“地道不通”？地道即水道，水流则活、则生；地道不通，也就开始衰亡。大地无水则万物不生，人体地内有土无水同样不能生殖，土的质量差也长不出好苗。一方水土养一方人，不能只看自然的水土，关键是要看那一方在用什么样的精神营养和物质营养，培育人们体内的水和土。
东方自古以来，都是用道德文化教育营养人体内的水土。但是，自从中国在历史上抛弃慧识悊学文化及其幾学教育方法，滑入智识哲学文化与意识哲学文化阶段以后，智识也很快因为人们不再进行修身明德实践，心中的光明消失，而从明智蜕化为昧智，智识昧而沦为意识之愚，正信也消失。所谓的“替天行道”也就进入摇摆期而争论不休。例如，当年武王伐纣的展开实行，在当时就经历过一番颇为激烈的争论。因为那时王者的修身明德实践已经远不如帝道治国时期的“明明德”水平，难以把握其中的度、数、信。历史到了春秋时代，“春秋无义战”也就是必然。
人们不修身，不明天道的度、数、信，在“利”的驱动下而利重于义，信义全失，也就必然跌入兴亡周期律中旋转不休，始终难以挣脱这一怪圈及其带来的深重灾难。特别是在汉代，自汉武帝和官儒相互勾结，对道德根文化进行封杀，以意识封慧识改智识，改变了文化的能量性质以后，就造成了这一方土地上的人们长期的水土不适，信仰错位，愚昧逐步增加。进入宋、明、清，传统文化根基更加全面动摇，官儒文化全面发展。而现代社会以来，介入这一方土地的西方文化又与官儒文化揉成一团，全面改造中国人的水土，造成中土进一步变质，使得这一方的人更加水土不服。这就是我们在这两三千年来所经历的水土流失和蜕化变质的现实！
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人类对于水土保持的正确理念已经丧失，不仅造成水土流失，信智礼丧失而罹难于困苦之中，还因为水土不服而经常会“腹泻”，造成精神萎靡不振。我们的命体和精神系统也都是因为水土出了问题，才产生出许许多多的或重或轻的问题。水土既要平衡，其重新调整的办法也要符合修身的生理机制。《黄帝内经·素问·上古天真论》中指出：“地道不通，故形坏而无子也。”什么是“地道不通”？地道即水道，水流则活、则生；地道不通，也就开始衰亡。大地无水则万物不生，人体地内有土无水同样不能生殖，土的质量差也长不出好苗。一方水土养一方人，不能只看自然的水土，关键是要看那一方在用什么样的精神营养和物质营养，培育人们体内的水和土。
东方自古以来，都是用道德文化教育营养人体内的水土。但是，自从中国在历史上抛弃慧识悊学文化及其幾学教育方法，滑入智识哲学文化与意识哲学文化阶段以后，智识也很快因为人们不再进行修身明德实践，心中的光明消失，而从明智蜕化为昧智，智识昧而沦为意识之愚，正信也消失。所谓的“替天行道”也就进入摇摆期而争论不休。例如，当年武王伐纣的展开实行，在当时就经历过一番颇为激烈的争论。因为那时王者的修身明德实践已经远不如帝道治国时期的“明明德”水平，难以把握其中的度、数、信。历史到了春秋时代，“春秋无义战”也就是必然。
人们不修身，不明天道的度、数、信，在“利”的驱动下而利重于义，信义全失，也就必然跌入兴亡周期律中旋转不休，始终难以挣脱这一怪圈及其带来的深重灾难。特别是在汉代，自汉武帝和官儒相互勾结，对道德根文化进行封杀，以意识封慧识改智识，改变了文化的能量性质以后，就造成了这一方土地上的人们长期的水土不适，信仰错位，愚昧逐步增加。进入宋、明、清，传统文化根基更加全面动摇，官儒文化全面发展。而现代社会以来，介入这一方土地的西方文化又与官儒文化揉成一团，全面改造中国人的水土，造成中土进一步变质，使得这一方的人更加水土不服。这就是我们在这两三千年来所经历的水土流失和蜕化变质的现实！
实与华的关系，老子有“居其实，而不居其华”的论断
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讨论实，就需要对应性地研究华，注重朴实无华，预防华而无实。
眼耳鼻舌身意六根都是在意识的统驭之下来观察事物，但是这些认知都是有限的。我们经常信奉的“眼见为实、耳听为实”，其实也是谬误的，并不见得亲眼所见、亲耳所听就是真实。只有出有入无才能观到真实，才能认清本质而不出现偏差。
这就需要用信德恪守天道的规律、法则，来提升意识的认知层面，通过守信实践再造妄意，实现开启智识，来驾驭意识的认知领域和范畴。关于实与华的关系，老子有“居其实，而不居其华”的论断，《黄帝者四经·经法·四度》中也有“声华实寡，用(庸)也”的结论。“声华实寡”，意思是声音的声听起来非常华丽、漂亮，但是音的能量却缺失，那么本质上就是非常轻飘浮华的。“寡”就是分量非常轻、浮之义，是一种庸俗的表现。所以有的声虽然听起来非常华丽漂亮，而真实的音的能量成分却非常寡薄、稀少，或者不含正能量。对于这种现象，《黄帝四经》中的评价是“庸也”，是一种害人的状态，并且指出“声华实寡，危国亡土”，因为重虚不重实，放任糜烂之声，就会造成国危人亡实。与华的关系在人的身体方面以及动植物的生长方面也有类似表现，《黄帝内经·素问·四气调神大论》中有一段话：“天地气(炁)交，万物华实。”春华秋实是植物生命过程当中的普遍规律，每到春天花开片非常亮丽，这是道之华在植物身上的典型体现。山川田野有了植被，就会显得赏心悦目，如果是一座光秃秃的山，既没有赏心悦目的效果，同时也没有秋实的必然性。但是，植物毕竟是要靠秋实来完成新轮生机的展开，如果仅重视春季的华而不注重秋季的实，那么大地可能很快就会变成沙漠，这是显而易见的道理。所以“华”和“实”也是相辅相成的，只是我们的重点应当放在厚和实上面，而不能够把表面的华当作本质来看待，丢掉了根本。
配图：玉至
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讨论实，就需要对应性地研究华，注重朴实无华，预防华而无实。
眼耳鼻舌身意六根都是在意识的统驭之下来观察事物，但是这些认知都是有限的。我们经常信奉的“眼见为实、耳听为实”，其实也是谬误的，并不见得亲眼所见、亲耳所听就是真实。只有出有入无才能观到真实，才能认清本质而不出现偏差。
这就需要用信德恪守天道的规律、法则，来提升意识的认知层面，通过守信实践再造妄意，实现开启智识，来驾驭意识的认知领域和范畴。关于实与华的关系，老子有“居其实，而不居其华”的论断，《黄帝者四经·经法·四度》中也有“声华实寡，用(庸)也”的结论。“声华实寡”，意思是声音的声听起来非常华丽、漂亮，但是音的能量却缺失，那么本质上就是非常轻飘浮华的。“寡”就是分量非常轻、浮之义，是一种庸俗的表现。所以有的声虽然听起来非常华丽漂亮，而真实的音的能量成分却非常寡薄、稀少，或者不含正能量。对于这种现象，《黄帝四经》中的评价是“庸也”，是一种害人的状态，并且指出“声华实寡，危国亡土”，因为重虚不重实，放任糜烂之声，就会造成国危人亡实。与华的关系在人的身体方面以及动植物的生长方面也有类似表现，《黄帝内经·素问·四气调神大论》中有一段话：“天地气(炁)交，万物华实。”春华秋实是植物生命过程当中的普遍规律，每到春天花开片非常亮丽，这是道之华在植物身上的典型体现。山川田野有了植被，就会显得赏心悦目，如果是一座光秃秃的山，既没有赏心悦目的效果，同时也没有秋实的必然性。但是，植物毕竟是要靠秋实来完成新轮生机的展开，如果仅重视春季的华而不注重秋季的实，那么大地可能很快就会变成沙漠，这是显而易见的道理。所以“华”和“实”也是相辅相成的，只是我们的重点应当放在厚和实上面，而不能够把表面的华当作本质来看待，丢掉了根本。
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以前，是功成而积德；现如今，那可就是“修”与“行”并行不悖同时展开
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道家这几千年，远离老子的真实思想，只取其法，独善其身，金丹之学只专门满足了那些“自了汉”。
这些得诀之人和觅法之人，得了一点所谓的皮毛之诀和法，自己就固步自封，钻深山，闭户牖，独自成一统。有的则摆出一个“道度贤良”的臭架子，只望着贤良上门来供养。不去深入社会，建设人间净土。
“盜桍”其心而远离民众，“盜桍其行”而避世远尘，毫不注意德化人间，共建人世间精神的道德家园，营造良好道德文化外部环境，毫不重视在社会中普传道德，教化民心，从而积攒社会公德，转化成道家事业的福德，造成道德文化事业没有社会福德的储存。
“福慧”二字，对于道家整体而言，真是有点儿慧性不明，福德匮乏。弄得俺，像个穷光蛋一样，一穷二白，仓库里可供调用的福德见底窥泥，甩不开膀子，踢不开腿，远不如佛家和儒家具有家底儿可以供给调动使用。贫道们一个个骨瘦如柴地干活，既要忙地里又要忙家里，捉襟见肘，哪似其它学派具备深厚的“家底”，可以轻松。我们可是个难得轻松。
“盜桍，非道也”！
“天道好还”。其实，天道从来就没有放宽原则。
凡是只顾自己个人逍遥自在、志向不高远者，心不存广慈博爱普惠万物者，志不在广化民生同归道境者，即使他们痴迷于法而苦修一生，但是天道依然不会助他们成功遂愿。
以前，是功成而积德；现如今，那可就是“修”与“行”并行不悖。“修”与“行”要同时展开。向内求证实践德道和向外求证实践德道，要同步展开，互为因果，彼此促进，双轨平行共进。
所有修真者，再也不可以痴迷于自了汉的心志，幻想着功成以后再说。如果仍然还作如是之想，这辈子就别想功成！再佳妙的法诀，对于持自了汉心志的人而言，都是此路不通，别作妄想！
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道家这几千年，远离老子的真实思想，只取其法，独善其身，金丹之学只专门满足了那些“自了汉”。
这些得诀之人和觅法之人，得了一点所谓的皮毛之诀和法，自己就固步自封，钻深山，闭户牖，独自成一统。有的则摆出一个“道度贤良”的臭架子，只望着贤良上门来供养。不去深入社会，建设人间净土。
“盜桍”其心而远离民众，“盜桍其行”而避世远尘，毫不注意德化人间，共建人世间精神的道德家园，营造良好道德文化外部环境，毫不重视在社会中普传道德，教化民心，从而积攒社会公德，转化成道家事业的福德，造成道德文化事业没有社会福德的储存。
“福慧”二字，对于道家整体而言，真是有点儿慧性不明，福德匮乏。弄得俺，像个穷光蛋一样，一穷二白，仓库里可供调用的福德见底窥泥，甩不开膀子，踢不开腿，远不如佛家和儒家具有家底儿可以供给调动使用。贫道们一个个骨瘦如柴地干活，既要忙地里又要忙家里，捉襟见肘，哪似其它学派具备深厚的“家底”，可以轻松。我们可是个难得轻松。
“盜桍，非道也”！
“天道好还”。其实，天道从来就没有放宽原则。
凡是只顾自己个人逍遥自在、志向不高远者，心不存广慈博爱普惠万物者，志不在广化民生同归道境者，即使他们痴迷于法而苦修一生，但是天道依然不会助他们成功遂愿。
以前，是功成而积德；现如今，那可就是“修”与“行”并行不悖。“修”与“行”要同时展开。向内求证实践德道和向外求证实践德道，要同步展开，互为因果，彼此促进，双轨平行共进。
所有修真者，再也不可以痴迷于自了汉的心志，幻想着功成以后再说。如果仍然还作如是之想，这辈子就别想功成！再佳妙的法诀，对于持自了汉心志的人而言，都是此路不通，别作妄想！
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