佛菩萨度众生会示现什么样的境界？（梦参老和尚）
佛菩萨度众生示现的境界很多
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
这是释迦牟尼佛说他自己。像这么多的众生各各不同，一个人的一生，该相同吧？还是不同！生命的前期、后期、中期，都不同！我说这个不是看别人的一生，也不是学来的，这是我自己身体力行学来的。我现在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中间的也不同，其中的反反复复、起起落落不知有多少！我刚才说的那些思想我都有过。我也怀疑过，究竟佛教是不是能解决我们的问题？佛所说的这个方法，我在具体的事物上是不是能够得到？诸如此类这些事，我都经验过。
由此差别的不同，佛就现了很多的差别身来度脱。上面是总说，以下就别举了。
【 或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】
平等度脱，没有分别心。像我们就不同，我们就有分别心，先从六亲眷属度起。可是外面的人都信了，你的六亲眷属就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你运用很多的事例说明，他还是不信。因为他们跟你接触久了，要度脱他，是要花很多的力量。
也有度男人现女人身的，也有度女人现男人身的，这要看具体的情况。所有现的身必须跟所度的那一个社会、那一层人有缘，以什么身得度者就现什么身，这是变化的、不一定的。就是遇到什么因缘就现什么身，或现天龙，或现神鬼，或现树林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者现井，这些对人是有利的，它是变现的，这类事情很多！
大家要是住过山林就可以体会得到，那些老修行看这个地方很好，他就在那里住着。到时候要吃水了，方圆之内山上山下没有水，需要下山去把水背上来。十几里路，一个下山，一个上山，这一天不要修行，背水就好了。不管怎么样，求佛菩萨加持吧！头一天没有，第二天把石头掀开，它就有水了。你说奇怪吗？一点也不奇怪，佛陀所示现的境界很多。
像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静。他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。
以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了？我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有。这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。
【 或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】
佛在《地藏经》上说得很清楚，什么身都现。释迦牟尼佛的佛身入灭了，所现的男子身、女人身，乃至这上面所说的都有、都在。你就好好修行吧！你求的因成熟了，缘就来了。缘起不是固定的，这个缘灭了，那个缘又来了，像海里的水泡，这个灭了，那个起了；好比我们这个分段身亡了，那个分段身又来了，是相续不断的、无穷无尽的。佛菩萨度众生也如是，无穷无尽的。缘成熟了，你求得相应了，佛就在你面前。
佛佛都如是。前面讲，婆罗门女她求了，觉华定自在王如来还是现前了，告诉她了。佛不能跟着她，念佛号就行了。她是做梦？还是醒着到了海边？大家想一想，是做梦还是醒着？她怎么去呢？怎么能到那海边去呢？无毒鬼王告诉她，一个是威神力，一个是业力，除了这两种，她到不了。婆罗门女不是业力，她现在没有威神力，念觉华定自在王如来故，所以佛教念名号的原因就在这儿。我之前跟大家说了，不知道大家是不是也是这样想这个问题？就知道释迦牟尼佛也如是了，不是“佛身独现其前”！
【 汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。】
这段经文含着很深的意思。佛跟地藏王菩萨说：“我为什么要跟你说这些呢？我要你知道，我经过累劫的布施。”而且不是像我们给几个钱，而是头目手足、王位、妻子，什么都给啊！竭尽施，投身饲虎，割肉喂鹰，这些事释迦牟尼佛多生累劫来做得多了。这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘地方，不是释迦牟尼佛舍身的地点，他舍了好多身。所以说累劫的勤苦，做什么呢？“度脱如是等”——就是我上面所说的刚强的众生，而且是难化刚强的罪苦众生。
佛菩萨度众生示现的境界很多
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
这是释迦牟尼佛说他自己。像这么多的众生各各不同，一个人的一生，该相同吧？还是不同！生命的前期、后期、中期，都不同！我说这个不是看别人的一生，也不是学来的，这是我自己身体力行学来的。我现在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中间的也不同，其中的反反复复、起起落落不知有多少！我刚才说的那些思想我都有过。我也怀疑过，究竟佛教是不是能解决我们的问题？佛所说的这个方法，我在具体的事物上是不是能够得到？诸如此类这些事，我都经验过。
由此差别的不同，佛就现了很多的差别身来度脱。上面是总说，以下就别举了。
【 或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】
平等度脱，没有分别心。像我们就不同，我们就有分别心，先从六亲眷属度起。可是外面的人都信了，你的六亲眷属就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你运用很多的事例说明，他还是不信。因为他们跟你接触久了，要度脱他，是要花很多的力量。
也有度男人现女人身的，也有度女人现男人身的，这要看具体的情况。所有现的身必须跟所度的那一个社会、那一层人有缘，以什么身得度者就现什么身，这是变化的、不一定的。就是遇到什么因缘就现什么身，或现天龙，或现神鬼，或现树林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者现井，这些对人是有利的，它是变现的，这类事情很多！
大家要是住过山林就可以体会得到，那些老修行看这个地方很好，他就在那里住着。到时候要吃水了，方圆之内山上山下没有水，需要下山去把水背上来。十几里路，一个下山，一个上山，这一天不要修行，背水就好了。不管怎么样，求佛菩萨加持吧！头一天没有，第二天把石头掀开，它就有水了。你说奇怪吗？一点也不奇怪，佛陀所示现的境界很多。
像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静。他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。
以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了？我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有。这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。
【 或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】
佛在《地藏经》上说得很清楚，什么身都现。释迦牟尼佛的佛身入灭了，所现的男子身、女人身，乃至这上面所说的都有、都在。你就好好修行吧！你求的因成熟了，缘就来了。缘起不是固定的，这个缘灭了，那个缘又来了，像海里的水泡，这个灭了，那个起了；好比我们这个分段身亡了，那个分段身又来了，是相续不断的、无穷无尽的。佛菩萨度众生也如是，无穷无尽的。缘成熟了，你求得相应了，佛就在你面前。
佛佛都如是。前面讲，婆罗门女她求了，觉华定自在王如来还是现前了，告诉她了。佛不能跟着她，念佛号就行了。她是做梦？还是醒着到了海边？大家想一想，是做梦还是醒着？她怎么去呢？怎么能到那海边去呢？无毒鬼王告诉她，一个是威神力，一个是业力，除了这两种，她到不了。婆罗门女不是业力，她现在没有威神力，念觉华定自在王如来故，所以佛教念名号的原因就在这儿。我之前跟大家说了，不知道大家是不是也是这样想这个问题？就知道释迦牟尼佛也如是了，不是“佛身独现其前”！
【 汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。】
这段经文含着很深的意思。佛跟地藏王菩萨说：“我为什么要跟你说这些呢？我要你知道，我经过累劫的布施。”而且不是像我们给几个钱，而是头目手足、王位、妻子，什么都给啊！竭尽施，投身饲虎，割肉喂鹰，这些事释迦牟尼佛多生累劫来做得多了。这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘地方，不是释迦牟尼佛舍身的地点，他舍了好多身。所以说累劫的勤苦，做什么呢？“度脱如是等”——就是我上面所说的刚强的众生，而且是难化刚强的罪苦众生。
佛菩萨度众生会示现什么样的境界？（转）
佛菩萨度众生示现的境界很多
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
这是释迦牟尼佛说他自己。像这么多的众生各各不同，一个人的一生，该相同吧？还是不同！生命的前期、后期、中期，都不同！我说这个不是看别人的一生，也不是学来的，这是我自己身体力行学来的。我现在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中间的也不同，其中的反反复复、起起落落不知有多少！我刚才说的那些思想我都有过。我也怀疑过，究竟佛教是不是能解决我们的问题？佛所说的这个方法，我在具体的事物上是不是能够得到？诸如此类这些事，我都经验过。
由此差别的不同，佛就现了很多的差别身来度脱。上面是总说，以下就别举了。
【 或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】
平等度脱，没有分别心。像我们就不同，我们就有分别心，先从六亲眷属度起。可是外面的人都信了，你的六亲眷属就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你运用很多的事例说明，他还是不信。因为他们跟你接触久了，要度脱他，是要花很多的力量。
也有度男人现女人身的，也有度女人现男人身的，这要看具体的情况。所有现的身必须跟所度的那一个社会、那一层人有缘，以什么身得度者就现什么身，这是变化的、不一定的。就是遇到什么因缘就现什么身，或现天龙，或现神鬼，或现树林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者现井，这些对人是有利的，它是变现的，这类事情很多！
大家要是住过山林就可以体会得到，那些老修行看这个地方很好，他就在那里住着。到时候要吃水了，方圆之内山上山下没有水，需要下山去把水背上来。十几里路，一个下山，一个上山，这一天不要修行，背水就好了。不管怎么样，求佛菩萨加持吧！头一天没有，第二天把石头掀开，它就有水了。你说奇怪吗？一点也不奇怪，佛陀所示现的境界很多。
像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静。他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。
以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了？我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有。这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。
【 或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】
佛在《地藏经》上说得很清楚，什么身都现。释迦牟尼佛的佛身入灭了，所现的男子身、女人身，乃至这上面所说的都有、都在。你就好好修行吧！你求的因成熟了，缘就来了。缘起不是固定的，这个缘灭了，那个缘又来了，像海里的水泡，这个灭了，那个起了；好比我们这个分段身亡了，那个分段身又来了，是相续不断的、无穷无尽的。佛菩萨度众生也如是，无穷无尽的。缘成熟了，你求得相应了，佛就在你面前。
佛佛都如是。前面讲，婆罗门女她求了，觉华定自在王如来还是现前了，告诉她了。佛不能跟着她，念佛号就行了。她是做梦？还是醒着到了海边？大家想一想，是做梦还是醒着？她怎么去呢？怎么能到那海边去呢？无毒鬼王告诉她，一个是威神力，一个是业力，除了这两种，她到不了。婆罗门女不是业力，她现在没有威神力，念觉华定自在王如来故，所以佛教念名号的原因就在这儿。我之前跟大家说了，不知道大家是不是也是这样想这个问题？就知道释迦牟尼佛也如是了，不是“佛身独现其前”！
【 汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。】
这段经文含着很深的意思。佛跟地藏王菩萨说：“我为什么要跟你说这些呢？我要你知道，我经过累劫的布施。”而且不是像我们给几个钱，而是头目手足、王位、妻子，什么都给啊！竭尽施，投身饲虎，割肉喂鹰，这些事释迦牟尼佛多生累劫来做得多了。这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘地方，不是释迦牟尼佛舍身的地点，他舍了好多身。所以说累劫的勤苦，做什么呢？“度脱如是等”——就是我上面所说的刚强的众生，而且是难化刚强的罪苦众生。
佛菩萨度众生示现的境界很多
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】
这是释迦牟尼佛说他自己。像这么多的众生各各不同，一个人的一生，该相同吧？还是不同！生命的前期、后期、中期，都不同！我说这个不是看别人的一生，也不是学来的，这是我自己身体力行学来的。我现在出家六十年了，我最初的那十年不同，最近的又不同，中间的也不同，其中的反反复复、起起落落不知有多少！我刚才说的那些思想我都有过。我也怀疑过，究竟佛教是不是能解决我们的问题？佛所说的这个方法，我在具体的事物上是不是能够得到？诸如此类这些事，我都经验过。
由此差别的不同，佛就现了很多的差别身来度脱。上面是总说，以下就别举了。
【 或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。】
平等度脱，没有分别心。像我们就不同，我们就有分别心，先从六亲眷属度起。可是外面的人都信了，你的六亲眷属就是不信，甚至兄弟姐妹就是不信，你运用很多的事例说明，他还是不信。因为他们跟你接触久了，要度脱他，是要花很多的力量。
也有度男人现女人身的，也有度女人现男人身的，这要看具体的情况。所有现的身必须跟所度的那一个社会、那一层人有缘，以什么身得度者就现什么身，这是变化的、不一定的。就是遇到什么因缘就现什么身，或现天龙，或现神鬼，或现树林，而“川”就是大水，“原”就是平原，或者河流、池塘、泉水，或者现井，这些对人是有利的，它是变现的，这类事情很多！
大家要是住过山林就可以体会得到，那些老修行看这个地方很好，他就在那里住着。到时候要吃水了，方圆之内山上山下没有水，需要下山去把水背上来。十几里路，一个下山，一个上山，这一天不要修行，背水就好了。不管怎么样，求佛菩萨加持吧！头一天没有，第二天把石头掀开，它就有水了。你说奇怪吗？一点也不奇怪，佛陀所示现的境界很多。
像有一个老修行，他住在藏王山，支的棚子倒了，他干脆不支，就找一个树底下坐下。在树底下坐着，鸟儿一天在那个树上闹，弄得他心里也不静。他就在那里磕头，说：“佛菩萨给我个地方，什么地方都好，让我能够修行。”磕完头一找，才走没多远就找到一个洞，他就在洞里修行成了。
以前没有这种事情，后来现了，这就叫加持力。我们现在这个社会仍然还有神仙，也还有得道者，他们都哪儿去了？我见不着，等你把山打开就见到了。这个不是笑话，现在他们进去了，山封了，他要是拿手一掰，山就开了。不过我们没有这种神通，我们掰不开。我们要是掰得开的话，到鸡足山把迦叶尊者找出来，让迦叶尊者跟我们说法。鸡足山离得太远，近处的有五台山的金刚窟，文殊菩萨常坐在金刚窟说法，虚云老和尚见过，我们都见不到。我们到金刚窟，就是一座山，一个石头，有这么一个门，其它的没有。这个门不是开开的，要在这儿求，求了灵了就开了门进去。类似这样子，每部经典里头都有，你没有这个因缘是不行的。
【 或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻。罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】
佛在《地藏经》上说得很清楚，什么身都现。释迦牟尼佛的佛身入灭了，所现的男子身、女人身，乃至这上面所说的都有、都在。你就好好修行吧！你求的因成熟了，缘就来了。缘起不是固定的，这个缘灭了，那个缘又来了，像海里的水泡，这个灭了，那个起了；好比我们这个分段身亡了，那个分段身又来了，是相续不断的、无穷无尽的。佛菩萨度众生也如是，无穷无尽的。缘成熟了，你求得相应了，佛就在你面前。
佛佛都如是。前面讲，婆罗门女她求了，觉华定自在王如来还是现前了，告诉她了。佛不能跟着她，念佛号就行了。她是做梦？还是醒着到了海边？大家想一想，是做梦还是醒着？她怎么去呢？怎么能到那海边去呢？无毒鬼王告诉她，一个是威神力，一个是业力，除了这两种，她到不了。婆罗门女不是业力，她现在没有威神力，念觉华定自在王如来故，所以佛教念名号的原因就在这儿。我之前跟大家说了，不知道大家是不是也是这样想这个问题？就知道释迦牟尼佛也如是了，不是“佛身独现其前”！
【 汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。】
这段经文含着很深的意思。佛跟地藏王菩萨说：“我为什么要跟你说这些呢？我要你知道，我经过累劫的布施。”而且不是像我们给几个钱，而是头目手足、王位、妻子，什么都给啊！竭尽施，投身饲虎，割肉喂鹰，这些事释迦牟尼佛多生累劫来做得多了。这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘地方，不是释迦牟尼佛舍身的地点，他舍了好多身。所以说累劫的勤苦，做什么呢？“度脱如是等”——就是我上面所说的刚强的众生，而且是难化刚强的罪苦众生。
你夺我镜，我要你命。
荆州的某人，素来游手好闲，一次，他要在后院盖一道墙，夜里忽然梦见一个美貌女子，朝他拜了一拜，说道：“妾身在地下已经几百年了，就快要修炼成功，明日是我的大劫，恐怕难以逃脱，全靠您出手相救。我胸前有一面古镜，您千万别把它取走，只要再将我重新掩埋就好，妾身发誓一定会报答您的大恩大德。”某人醒来后，梦中的场景依然历历在目。
第二天，某人喊来人挖地，挖了不到一丈深，果然挖出一具棺材，打开后，里面躺着一个女子，化着很古老的妆容，衣着华丽，容貌就像还活着一样，她胸前有一面几寸大的镜子，凛凛寒光照得人毛发直竖。某人想起梦中女子的嘱托，想要重新将她埋葬，他的仆人道：“这镜子一定不同寻常，取走它吧，能有什么害处？”某人便从女子身上取下了这面镜子，而那女子瞬间就化为了灰烬，某人惊骇至极，连忙让人把棺材盖上了。
夜里，某人梦见女子哭着对他说：“我炼形已经成功了，却被你害得一败涂地，但这是我自己的劫数理应如此，你又有什么错呢？你只管珍藏好那面镜子，我会保佑你的。”某人于是将镜子当成了宝贝，虔诚地供奉起来，那镜子经常会发出声音。一天，女子忽然找到某人，说：“杨大人在江陵正招募贤才，这是建功立业的好时机，你可以前去向杨大人献策，我会帮助你的。”某人信了她的话，便去拜访这位杨大人，杨大人和他交谈，发现他讲起兵法韬略来，见解高明，滔滔不绝，感到很是惊奇，便请他做了自己的幕僚，每次有军机大事都会和他一起商量，并且打算向朝廷举荐他。
一天，某人因为仆人的一点小错打了他一顿，竟把仆人给打死了，当时他正在军营中，面对仆人的尸首不知如何是好。那女子忽然出现，对他说：“不碍事，您只要暂时请个假，把尸首放在轿子里带出去就是，我会保护你的。”某人按照女子的话去做，轿子就快出营门时，轿中忽然血流如注，在场所有人都大吃一惊，随即发现了藏在轿子里的尸首，将此事报告了杨大人。
杨大人叫来某人询问，某人跪在地上，只是不停地说着他确实该死之类的话，杨大人又问起他军事方面的问题，而某人也懵懵然不能回答。杨大人愤怒地问究竟是怎么回事？某人才回答说平常那些谋略都是那女子教给他的，自己其实什么都不会，如今那面镜子自己也还带在身边云云。杨大人让人去把镜子取来，而那镜子竟忽然发生一声巨响，飞走了。自此后那女子再没有出现过，而某人最终病死在了大牢里。——《池北偶谈》
原文：
荊州有某氏子，素亡賴。一日，於後圃築牆，夜夢一美女子前拜曰：「妾在地下數百載矣，修煉將成，明日大劫，懼不可逃，惟君救之。妾胸前有古鏡一枚，君慎勿取，但為妾復掩其藏，誓報厚德。」覺而歷歷能記。明日，集畚鍤掘地，未丈許，果得一棺。發之，中有女子，古粧靚服，顏色如生，胸前有鏡，方圓數寸，寒光射人毛髮。某憶夢中語，欲掩之。其僕曰：「鏡必有異，第取何害？」某遂取之，女子忽化為灰燼；某駭甚，遽掩其棺。是夜復夢女子泣告曰：「吾煉形已成，為汝所敗，然自劫數應爾，於汝何尤？汝但珍護吾鏡，吾當福汝。」某遂寶鏡，虔奉之，鏡時時有聲，一旦女子來，曰：「楊相公開府江陵，思得奇才共濟，此功名之秋也。試往軍門獻策，吾當助汝！」時武陵楊相國督師駐荊，某信其言，遂往上謁。楊公與之語，某談兵料敵，高議縱橫，不可窮詰。公奇之，延致幕中，每有戎機，輒與參決，將聞於朝官之。一日，某以小過箠其僕，僕竟死，方在幕府，不知為計。女子忽至曰：「無傷也，君但請暫歸休沐，輿尸以出，吾能護汝。」如其言，至轅門，忽輿中血出如注，軍校輩驚視之，得僕屍，馳報府中。召某問之，但云罪當死。既而語以兵事，亦懵然不復能對。公怒究其故，某始對以女子所教，已都不知，今鏡尚在。公命取鏡，鏡忽作大聲飛去，自是女子不復至矣。某竟瘐死獄中。
荆州的某人，素来游手好闲，一次，他要在后院盖一道墙，夜里忽然梦见一个美貌女子，朝他拜了一拜，说道：“妾身在地下已经几百年了，就快要修炼成功，明日是我的大劫，恐怕难以逃脱，全靠您出手相救。我胸前有一面古镜，您千万别把它取走，只要再将我重新掩埋就好，妾身发誓一定会报答您的大恩大德。”某人醒来后，梦中的场景依然历历在目。
第二天，某人喊来人挖地，挖了不到一丈深，果然挖出一具棺材，打开后，里面躺着一个女子，化着很古老的妆容，衣着华丽，容貌就像还活着一样，她胸前有一面几寸大的镜子，凛凛寒光照得人毛发直竖。某人想起梦中女子的嘱托，想要重新将她埋葬，他的仆人道：“这镜子一定不同寻常，取走它吧，能有什么害处？”某人便从女子身上取下了这面镜子，而那女子瞬间就化为了灰烬，某人惊骇至极，连忙让人把棺材盖上了。
夜里，某人梦见女子哭着对他说：“我炼形已经成功了，却被你害得一败涂地，但这是我自己的劫数理应如此，你又有什么错呢？你只管珍藏好那面镜子，我会保佑你的。”某人于是将镜子当成了宝贝，虔诚地供奉起来，那镜子经常会发出声音。一天，女子忽然找到某人，说：“杨大人在江陵正招募贤才，这是建功立业的好时机，你可以前去向杨大人献策，我会帮助你的。”某人信了她的话，便去拜访这位杨大人，杨大人和他交谈，发现他讲起兵法韬略来，见解高明，滔滔不绝，感到很是惊奇，便请他做了自己的幕僚，每次有军机大事都会和他一起商量，并且打算向朝廷举荐他。
一天，某人因为仆人的一点小错打了他一顿，竟把仆人给打死了，当时他正在军营中，面对仆人的尸首不知如何是好。那女子忽然出现，对他说：“不碍事，您只要暂时请个假，把尸首放在轿子里带出去就是，我会保护你的。”某人按照女子的话去做，轿子就快出营门时，轿中忽然血流如注，在场所有人都大吃一惊，随即发现了藏在轿子里的尸首，将此事报告了杨大人。
杨大人叫来某人询问，某人跪在地上，只是不停地说着他确实该死之类的话，杨大人又问起他军事方面的问题，而某人也懵懵然不能回答。杨大人愤怒地问究竟是怎么回事？某人才回答说平常那些谋略都是那女子教给他的，自己其实什么都不会，如今那面镜子自己也还带在身边云云。杨大人让人去把镜子取来，而那镜子竟忽然发生一声巨响，飞走了。自此后那女子再没有出现过，而某人最终病死在了大牢里。——《池北偶谈》
原文：
荊州有某氏子，素亡賴。一日，於後圃築牆，夜夢一美女子前拜曰：「妾在地下數百載矣，修煉將成，明日大劫，懼不可逃，惟君救之。妾胸前有古鏡一枚，君慎勿取，但為妾復掩其藏，誓報厚德。」覺而歷歷能記。明日，集畚鍤掘地，未丈許，果得一棺。發之，中有女子，古粧靚服，顏色如生，胸前有鏡，方圓數寸，寒光射人毛髮。某憶夢中語，欲掩之。其僕曰：「鏡必有異，第取何害？」某遂取之，女子忽化為灰燼；某駭甚，遽掩其棺。是夜復夢女子泣告曰：「吾煉形已成，為汝所敗，然自劫數應爾，於汝何尤？汝但珍護吾鏡，吾當福汝。」某遂寶鏡，虔奉之，鏡時時有聲，一旦女子來，曰：「楊相公開府江陵，思得奇才共濟，此功名之秋也。試往軍門獻策，吾當助汝！」時武陵楊相國督師駐荊，某信其言，遂往上謁。楊公與之語，某談兵料敵，高議縱橫，不可窮詰。公奇之，延致幕中，每有戎機，輒與參決，將聞於朝官之。一日，某以小過箠其僕，僕竟死，方在幕府，不知為計。女子忽至曰：「無傷也，君但請暫歸休沐，輿尸以出，吾能護汝。」如其言，至轅門，忽輿中血出如注，軍校輩驚視之，得僕屍，馳報府中。召某問之，但云罪當死。既而語以兵事，亦懵然不復能對。公怒究其故，某始對以女子所教，已都不知，今鏡尚在。公命取鏡，鏡忽作大聲飛去，自是女子不復至矣。某竟瘐死獄中。
✋热门推荐