【心之所在,气之所亡 之二】
大家常常是:身未动,心已远。心之所向, 身之所往,“说走咱就走”。
心之所在,气之所亡。
你的注意力在哪里,你的心就在哪里。
红尘的喧嚣,你的日常。
心之所在,气之所亡。
“夫百病皆生于气,正以气之为用,无所不至,一有不调,则无所不病……欲求其本,则止一气字足以尽之。盖气有不调之处,即病本所在之处也。”
心之所在,气之所亡。
在人体内,就是气之动,带来身体的新城代谢和物质、能量、信息的相互转化。
“南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡,不是息心除妄想,只缘无事可思量”,“什么是Buddha?心即是Buddha,这就是观心法(fa)门(men)。
经常把心向下沉,纯阳之气自然上升容易得定,才不会心浮气躁。
【心之所在,气之所亡 之一】
https://t.cn/A6oGB13k
大家常常是:身未动,心已远。心之所向, 身之所往,“说走咱就走”。
心之所在,气之所亡。
你的注意力在哪里,你的心就在哪里。
红尘的喧嚣,你的日常。
心之所在,气之所亡。
“夫百病皆生于气,正以气之为用,无所不至,一有不调,则无所不病……欲求其本,则止一气字足以尽之。盖气有不调之处,即病本所在之处也。”
心之所在,气之所亡。
在人体内,就是气之动,带来身体的新城代谢和物质、能量、信息的相互转化。
“南台静坐一炉香,终日凝然万虑亡,不是息心除妄想,只缘无事可思量”,“什么是Buddha?心即是Buddha,这就是观心法(fa)门(men)。
经常把心向下沉,纯阳之气自然上升容易得定,才不会心浮气躁。
【心之所在,气之所亡 之一】
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悲回风
悲回风之摇蕙兮,心冤结而内伤。
物有微而陨性兮,声有隐而先倡。
夫何彭咸之造思兮,暨志介而不忘!
万变其情岂可盖兮,孰虚伪之可长?
鸟兽鸣以号群兮,草苴比而不芳。
鱼葺鳞以自别兮,蛟龙隐其文章。
故荼荠不同亩兮,兰茝幽而独芳。
惟佳人之永都兮,更统世以自贶。
眇远志之所及兮,怜浮云之相羊。
介眇志之所惑兮,窃赋诗之所明。
惟佳人之独怀兮,折若椒以自处。
曾歔欷之嗟嗟兮,独隐伏而思虑。
涕泣交而凄凄兮,思不眠以至曙。
终长夜之曼曼兮,掩此哀而不去。
寤从容以周流兮,聊逍遥以自恃。
伤太息之愍怜兮,气于邑而不可止。
糺思心以为纕兮,编愁苦以为膺。
折若木以弊光兮,随飘风之所仍。
存彷佛而不见兮,心踊跃其若汤。
抚珮衽以案志兮,超惘惘而遂行。
岁曶曶其若颓兮,时亦冉冉而将至。
薠蘅槁而节离兮,芳以歇而不比。
怜思心之不可惩兮,证此言之不可聊。
宁溘死而流亡兮,不忍此心之常愁。
孤子吟而抆泪兮,放子出而不还。
孰能思而不隐兮,照彭咸之所闻。
登石峦以远望兮,路眇眇之默默。
入景响之无应兮,闻省想而不可得。
愁郁郁之无快兮,居戚戚而不可解。
心鞿羁而不开兮,气缭转而自缔。
穆眇眇之无垠兮,莽芒芒之无仪。
声有隐而相感兮,物有纯而不可为。
邈漫漫之不可量兮,缥绵绵之不可纡。
愁悄悄之常悲兮,翩冥冥之不可娱。
凌大波而流风兮,讬彭咸之所居。
上高岩之峭岸兮,处雌蜺之标颠。
据青冥而摅虹兮,遂儵忽而扪天。
吸湛露之浮源兮,漱凝霜之雰雰。
依风穴以自息兮,忽倾寤以婵媛。
冯昆仑以澂雾兮,隐渂山以清江。
惮涌湍之礚礚兮,听波声之汹汹。
纷容容之无经兮,罔芒芒之无纪。
轧洋洋之无从兮,驰委移之焉止?
漂翻翻其上下兮,翼遥遥其左右。
氾潏潏其前后兮,伴张驰之信期。
观炎气之相仍兮,窥烟液之所积。
悲霜雪之俱下兮,听潮水之相击。
借光景以往来兮,施黄棘之枉策。
求介子之所存兮,见伯夷之放迹。
心调度而弗去兮,刻著志之无适。
曰吾怨往昔之所冀兮,悼来者之悐悐。
浮江淮而入海兮,从子胥而自适。
望大河之洲渚兮,悲申徒之抗迹。
骤谏君而不听兮,重任石之何益?
心絓结而不解兮,思蹇产而不释。
悲回风之摇蕙兮,心冤结而内伤。
物有微而陨性兮,声有隐而先倡。
夫何彭咸之造思兮,暨志介而不忘!
万变其情岂可盖兮,孰虚伪之可长?
鸟兽鸣以号群兮,草苴比而不芳。
鱼葺鳞以自别兮,蛟龙隐其文章。
故荼荠不同亩兮,兰茝幽而独芳。
惟佳人之永都兮,更统世以自贶。
眇远志之所及兮,怜浮云之相羊。
介眇志之所惑兮,窃赋诗之所明。
惟佳人之独怀兮,折若椒以自处。
曾歔欷之嗟嗟兮,独隐伏而思虑。
涕泣交而凄凄兮,思不眠以至曙。
终长夜之曼曼兮,掩此哀而不去。
寤从容以周流兮,聊逍遥以自恃。
伤太息之愍怜兮,气于邑而不可止。
糺思心以为纕兮,编愁苦以为膺。
折若木以弊光兮,随飘风之所仍。
存彷佛而不见兮,心踊跃其若汤。
抚珮衽以案志兮,超惘惘而遂行。
岁曶曶其若颓兮,时亦冉冉而将至。
薠蘅槁而节离兮,芳以歇而不比。
怜思心之不可惩兮,证此言之不可聊。
宁溘死而流亡兮,不忍此心之常愁。
孤子吟而抆泪兮,放子出而不还。
孰能思而不隐兮,照彭咸之所闻。
登石峦以远望兮,路眇眇之默默。
入景响之无应兮,闻省想而不可得。
愁郁郁之无快兮,居戚戚而不可解。
心鞿羁而不开兮,气缭转而自缔。
穆眇眇之无垠兮,莽芒芒之无仪。
声有隐而相感兮,物有纯而不可为。
邈漫漫之不可量兮,缥绵绵之不可纡。
愁悄悄之常悲兮,翩冥冥之不可娱。
凌大波而流风兮,讬彭咸之所居。
上高岩之峭岸兮,处雌蜺之标颠。
据青冥而摅虹兮,遂儵忽而扪天。
吸湛露之浮源兮,漱凝霜之雰雰。
依风穴以自息兮,忽倾寤以婵媛。
冯昆仑以澂雾兮,隐渂山以清江。
惮涌湍之礚礚兮,听波声之汹汹。
纷容容之无经兮,罔芒芒之无纪。
轧洋洋之无从兮,驰委移之焉止?
漂翻翻其上下兮,翼遥遥其左右。
氾潏潏其前后兮,伴张驰之信期。
观炎气之相仍兮,窥烟液之所积。
悲霜雪之俱下兮,听潮水之相击。
借光景以往来兮,施黄棘之枉策。
求介子之所存兮,见伯夷之放迹。
心调度而弗去兮,刻著志之无适。
曰吾怨往昔之所冀兮,悼来者之悐悐。
浮江淮而入海兮,从子胥而自适。
望大河之洲渚兮,悲申徒之抗迹。
骤谏君而不听兮,重任石之何益?
心絓结而不解兮,思蹇产而不释。
「善」與「惡」,都取決於動機
剛剛念誦的蔣貢康楚仁波切《大手印了義炬〉的內容,是業力因果的論述。我們所說的「佛法」,就是佛陀親自開示,希望弟子如理行持而證得「何者應取」、「何者應捨」的教法。因果的重點,在於自己的心,起心動念是善的話,這就是善事,也會有善果。
所謂心之「善」處就是指「非惡」的範圍,而什麼是指「惡」或「不善」的心?是指我們被煩惱所擾亂的心,以現代詞語來講,就是「負面情緒」、「破壞性的情緒」。
在負面情緒、煩惱心的導引之下,所產生的各種行為做為,都可歸類為「惡」的,而煩惱的根源是來自於「我執」,因此歸本溯源來說,惡是源自於無明,因此仁波切在釋論中也談到,一旦當我們知曉要遠離煩惱的必要性時,就會回歸到行善之路上。
總之,四共加行中「思維業力因果」的關鍵,就是在教導:所有善和惡的產生,都源自我們的起心動念,這是至關緊要的。
斷十惡,行十善,才能通往善趣與解脫
此段提及「因果」和「善惡」。談到「因果」,則分為繼續「輪迴」的因果,及趨向「解脫」的因果。
首先談到輪迴中包括善與惡的因果業力,再談到要行十善業、斷除十惡業,而在定義十善業或惡業時,則以「刻意去做」才會成立。
例如以殺生來講,十惡當中舉例殺、盜、淫等惡行當中,刻意的殺生才叫殺生,而若是走路時不小心踩死蟲子,的確會產生微細的惡行,但並不算是「殺生」;十惡當中的殺生,是在事前清楚了知、過程中有意識去做,才算成立為十惡中之「殺生」。
因此我們在思維這第三加行:因果業力時,要告訴自己,盡量不要刻意去做這種十惡業,若能如言做到,就算遠離了十惡了。
《大手印了義炬》中也談到,止惡行善,不僅限於不刻意做殺生偷盜等惡行,還要以此為基礎,再積聚福德,努力去積聚投生人天善的果報。投生善趣的八種功德包括:
一、因為捨棄殺害其他眾生,所以能夠長壽。
二、因為供養燈燭、布施衣物等等,所以面貌行色會好看善妙莊嚴。
三、不生我慢心且恭敬侍奉,所以出生高貴……等等這些功德,這是在業力因果上,止惡後進一步去做的步驟,之後在人天功德之上,尋求究竟解脫佛的果位。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
剛剛念誦的蔣貢康楚仁波切《大手印了義炬〉的內容,是業力因果的論述。我們所說的「佛法」,就是佛陀親自開示,希望弟子如理行持而證得「何者應取」、「何者應捨」的教法。因果的重點,在於自己的心,起心動念是善的話,這就是善事,也會有善果。
所謂心之「善」處就是指「非惡」的範圍,而什麼是指「惡」或「不善」的心?是指我們被煩惱所擾亂的心,以現代詞語來講,就是「負面情緒」、「破壞性的情緒」。
在負面情緒、煩惱心的導引之下,所產生的各種行為做為,都可歸類為「惡」的,而煩惱的根源是來自於「我執」,因此歸本溯源來說,惡是源自於無明,因此仁波切在釋論中也談到,一旦當我們知曉要遠離煩惱的必要性時,就會回歸到行善之路上。
總之,四共加行中「思維業力因果」的關鍵,就是在教導:所有善和惡的產生,都源自我們的起心動念,這是至關緊要的。
斷十惡,行十善,才能通往善趣與解脫
此段提及「因果」和「善惡」。談到「因果」,則分為繼續「輪迴」的因果,及趨向「解脫」的因果。
首先談到輪迴中包括善與惡的因果業力,再談到要行十善業、斷除十惡業,而在定義十善業或惡業時,則以「刻意去做」才會成立。
例如以殺生來講,十惡當中舉例殺、盜、淫等惡行當中,刻意的殺生才叫殺生,而若是走路時不小心踩死蟲子,的確會產生微細的惡行,但並不算是「殺生」;十惡當中的殺生,是在事前清楚了知、過程中有意識去做,才算成立為十惡中之「殺生」。
因此我們在思維這第三加行:因果業力時,要告訴自己,盡量不要刻意去做這種十惡業,若能如言做到,就算遠離了十惡了。
《大手印了義炬》中也談到,止惡行善,不僅限於不刻意做殺生偷盜等惡行,還要以此為基礎,再積聚福德,努力去積聚投生人天善的果報。投生善趣的八種功德包括:
一、因為捨棄殺害其他眾生,所以能夠長壽。
二、因為供養燈燭、布施衣物等等,所以面貌行色會好看善妙莊嚴。
三、不生我慢心且恭敬侍奉,所以出生高貴……等等這些功德,這是在業力因果上,止惡後進一步去做的步驟,之後在人天功德之上,尋求究竟解脫佛的果位。
——第十七世大宝法王——
《大手印了義炬》
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