《四念处》
身念处
行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。 我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不做任何事物，每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动就会很清楚，了了分明。 接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来又进去，对呼吸要了了觉知。观行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破除之。 修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是干净的。 坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。 此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程： 先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青一块（青瘀想）；慢慢的尸体生脓（脓烂想），会变坏、腐烂（坏想）；尸体上流出的血散布在这里那里，一团血涂（血涂想）；到了一个时候，有鸟、虫来啄吃（虫啖）；尸体就会被撕破而不成人形，只剩下筋骨，更进一步，连血涂都没有了，只剩下一副骨头（骨锁想）；尸体暴露在旷野中久了，筋肉与骨头都分散，后来骨头变成象从海中拾起来的螺一样白。经过长年累月的风吹雨打太阳晒，骨头变成碎开来的枯骨（散想），乃至最后变成尘土，与土壤混合在一起。 相信大家都知道，人死后最终是这样的，有人说那儿有一只老虎，我不走过去，它绝不会咬死我；但人生下来就是在等死，你我都无可奈何的一步步走向死亡之路，丝毫没有选择的馀地。佛陀说众生的分段生死是即可悲又可怜的事，由不得我们做主，死后身子变坏，剩下白骨一堆，最后与尘土同住！ 修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的，身念处就是要如此这般的观察。

此见闻觉知本如来藏妙真如性，但众生妄起是非见，犹不见性。见闻非性，但离见闻别觅性者，无有是处，此不离不即之法，实是甚深难入。如日光出，此光便乃日全体之性，光非是日，但离此光别觅日者，无有是处。虽此日光遍照一切处，而日终不起能照所照想，亦如清水洗诸垢秽，而水终不起我能洗所洗想。故真性虽妙用无不遍，但觅之即不得，常自寂灭故，涉有而不乖空，虽常寂灭，而普现一切处，故覆空而不阂有，似有而不离空，若推体性还空有俱非，中道常明，寂照一如。此妙明真心离觉知还是不离觉知耶？若定是无觉知，今如何能了了灵知？若是有觉知，然此心境是何物？当知即与离尽属情见，不即不离，乃至亦不见中间，即无诸见，无诸见即佛见也。

如来者即诸法如义，何以故？语默动静皆如，言语即是大道，法法皆如，是法住法位，常照而寂灭，寂灭而常照，恒无变异，法法本不相系，非自非它，非心非境，其法不在两边及中间，绝待无外，只此一心，唯一真如，故法华经中云，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。金刚经中亦云，众生者即一合相，一合相者即不可说，此不可说者，离言思量，乃一佛乘也。只是众生多生妄想，如蚕作茧，自障自缚，觅有觅无，着离着即，背觉合尘，轮转三界，无有止息，当知实无缚我之人，亦无障我之境，一切法空故，本不生不灭故。 ———悟空

你以为自己早已遗忘了，生命曾经的故事。

可是，你的心灵体验的深处，却清晰无漏的。

记录着你前半生发生的一切感受。

只是你的意识，被肤浅的概念推动着思绪的记忆。

所谓现实生活中，展现的一幕幕现象，牵引意识忽略了心灵。

意识思维的粗重松散，来不及触及心灵细腻的体验。

犹如飞鸟来不及感受湖水的波纹，一瞬而过。

你相信了意识，你依赖着记忆，所以，你遗忘了心灵。

可是，心灵却从未遗忘你。

心灵，清醒的记录着你，从出生到老死的每一天，每一刻，每一丝情绪，每一个念头。

禅定中，心灵苏醒的过程，那清晰的体验中，是真真切切的，生命回放的场景。

无比真实，无比细腻，无比具体的，生命中的你，所经历的每一场景。

你会记得，自己的初恋情人的样子，名字。

但是你绝无可能回忆起，青葱岁月见到恋人时，内心的羞涩与悸动。

你会记得母亲的样子，脾气，名字，性格。

可是你绝无可能回忆起，你吃奶时，心灵感受中，母亲赋予你的安全与温暖。

因为这些心识体验，是早于意识形成之前而聚合而成的。

当你的意识形成之时，心灵极深处的感知觉受，就被意识概念的粗重僵硬所阻隔了。

于是，你就遗忘了生命本初的单纯。

可是，心灵记得生命经历的所有一切，清清楚楚，明明了了，细腻可触。

上坐时，心念一句口诀“身心如幻，不辨真实”。

意识，决绝放弃思维，决绝放弃记忆。

体验，专注的，放弃体验。

无论你的内心感受中，细腻的体验在波澜什么场景。

在体验深处，找到体验的本体。

一切内心体验的本体，一定是清醒的单纯。

如果失去清醒，就谈不上体验，如果失去单纯，就谈不上分辨。

能体验的，必定是超越体验的清醒，能分辨的，一定是对比出杂乱的单纯。

专注的，安心的，沉入单纯的清醒中。

对任何细腻感受都不予分辨，对每一丝体验都不予取舍。

在体验中，放弃体验。

寂静清醒中，你会惊讶的发现，心灵竟然埋藏着你曾经经历的一切。

你婴儿时，心灵发生的每一丝觉受，都清晰可触。

心灵，未曾遗忘你，今生成长的每一瞬间，记录着你起心动念的，每一丝情绪与动机。

体验中，放弃体验。

体验逐渐熄灭了，意识记忆就会脱落。

心灵感受体验，与意识思维，犹如一件外套被脱下来。

你的今生，经历的每一天每一瞬间，以及你的过去无量生，经历的每一瞬间。

生生死死，生生世世，每一瞬间发生的，每一丝觉受体验，意识动机，念头思维，历历在目尽收眼底。

包括，你未曾发生的未来，在你肉体尚在人间时，累世因果因缘的相续。

早已在微观细腻时空中，构成了未来世界中，你的生生世世。

脱落身心体验的当下，是心灵觉悟了心灵本来。

当下的觉醒，时空粉碎，大地平沉。

圆明觉性熄灭了觉知，普照洞彻了十方世界，空性复原了三世时空。

觉悟，从根本上，超度了过去未来，生生世世的世界中，生生死死的你。

你没有了形体，没有了依止处，消失了自我觉知的疲倦，失去了生灭来去的恐惧。

你是单纯中，不受单纯枷锁的明性。你是清醒中，不被清醒扰乱的觉性。

你是觉受中，无染觉受取舍的空性。你是纯明觉知中，不挂觉知分别的普照。

居住在你的心灵寂静中，安静的放弃心灵拥有的一切。

体验拥有的，在拥有中放弃体验，体验清澈了，拥有如梦消散。

不可得，解脱，极乐。#佛教[超话]##佛牌#