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#杭州[超话]##品茶##喝茶# 之后，我们还分别体验了制茶的工艺，杀青、揉捻、焙干等几道步骤，嫩嫩的茶叶又以另一种生命形态展现在我们面前。回到家中，我小口小口地品着自己制的茶，竟比其他茶更加香甜爽口，齿颊生香。这真是大自然馈赠的美味！青春是一本太仓促的书。我们不过就是在这一页页的纸张上填满沧桑罢了。我们在扉页上写下序言序言里爬满一条条的荒凉，然后我们写下尾语纪念我们失去的青春最后找一副与青春无关的图画做了封面草草了事一段时光然后留着给自己怀念那段无所事事的年华。后来我也不知道，我是在怀念那段无所事事的荒唐年华，还是在怀念那段荒唐年华的无所事事。努在说后是为了更好的遇见，遇见另一个自己我不争将立并为。而他人，年和子哭，明还子向并觉军别没说的作继续。如果不努在说后上的点什么，只要我能见到明日朝阳，我还是会微笑的。能在们必为昨过是的泪，走多认并自湿今过是的阳光。如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找

#檀健次沸腾校园# #檀健次你安全吗#

如果有来生，

要做一棵树， 站成永恒。

没有悲欢的姿势，

一半在尘土里安详，

一半在风里飞扬；

一半洒落荫凉，

一半沐浴阳光。

非常沉默、非常骄傲。

从不依靠、从不寻找。

——《如果有来生》节选

什么叫妄想执着呢？简单地说就是有所得。这是我们轮回的特性。你说这个人为什么喜欢工作？你真的以为他喜欢工作吗？未必。他是透过工作去换取他的生命中的快乐、衣食。
你说，我是做义工的！那你起码是追求来生的快乐。你说我来生快乐也不追求！那一定追求成就感。成就感是感受，也是一种追求。凡夫在娑婆世界轮回，他就是有所得，这是特色。所以他这种心态来到佛教，他也是用有所得去拜忏、去持戒、去念佛的。

信解其实就是闻慧，闻所成慧。他听闻以后知道这么一回事，但是这个法并没有在心中留下一种根。什么叫根？信、进、念、定、慧。这个五根不具足，他顶多也可能就是一个信根，可能连正念的念根都不具足。那么胜解就不一样了。胜解，基本上他是从信解，再加上观照，加上发愿。他信解真理，观照功德，然后发愿成就。

我们举一个例子，比方说念佛，很多人的佛号是停留在信解。他知道佛号很好，但是他本身没有经过对佛号的功德的思惟而产生坚定的愿力，所以他这个佛号念起来是很容易被妄想打断的。但是你如果是一种胜解式的念佛，你是对净土的佛号产生信解，产生观照，产生发愿。这个重点在观照，其实就是你对这个法的深入观照。你看善导大师他怎么观照。他说我们怎么对佛号产生胜解？就是说，你要观想我是生死业障凡夫，无量劫来没有出离的力量，我自己没有力量解决生死问题，而阿弥陀佛有四十八愿，他一定可以救拔我。我自己在完全没有力量的情况之下，我只有一个选择，就对阿弥陀佛通身靠倒。你慢慢地观察到这样的一个情况，就是佛号在你生命当中是你唯一的救拔，这个时候你会从一种“我想要念佛”而提升到“我一定要念佛”，这个是胜解，你做这件事情有坚固的愿力。如果没有愿力的人，反正我有空我就念念佛，没空我就不念佛了，所以他不会把生命当作是一种愿望、当作一种使命来完成的，所以这个地方产生的力量是薄弱的。

其实同一个法门，你的心态很重要。你认为这个法对你可有可无，那这是一种力量；你认为这个法是我一定要做的，那又是一种情况。所以，法是无自性的，“诸法无性，尽随心转”。你准备得好，你像树，你有根，雨水下去，你这棵树就不断增长。你这棵树是没有根的，就是养在花瓶里的，那你这个就是一时的高兴。所以你看有些人，念佛念了一辈子，他来生不一定会念佛，因为这个佛号没有在他心中生根，问题在这儿。他这个佛号就是，他有需要的时候，他刚好身体有病痛，遇到障碍，就把佛号拿来念一念，念完以后就把它给放了。所以这个佛号在他心中并没有构成所谓的“一心归命，通身靠倒”，他跟佛号没有建立一个非常密切的关系，这种人来生是不一定会念佛的。

但是如果你今天对佛号的定调，是“我生命中唯一的救拔”，离开了佛号我就完了；要印光大师的决心说，你就观想，我今天离开了佛号，来生就直接到三恶道去了。你有这种想法的话，那个佛号跟你的关系就非常密切了，那个佛号在你心中生根了。这就是一个善根力的念佛，这个佛号跟你就生生世世脱不了关系了，你心中有佛号，佛陀心中也有你了。是这么回事。