宣化上人：比丘，究竟是个什么身份？比丘是梵语，翻译为“乞士、怖魔、破恶”这三个意思。（一）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛，以资法身；下乞食于众生，以养色身。（二）怖魔：出家人受比丘戒时，魔王就恐怖。（三）破恶：破除一切的烦恼恶、无明恶，破贪瞋痴三毒的恶。
[给力]
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
宰，就是“宰阁万化”，就是做宰相或者做什么其他大官的这种官员。应该以做官的这种机缘来得度的，观音菩萨也就现出做宰官的身，而为说法。
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
婆罗门，是印度的一种外道，欢喜修清净梵行。应该以修婆罗门这清净行身得度的，观音菩萨就现修婆罗门外道的身，来给这个众生说法，而令他明白佛法，将来好成佛道。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
比丘，究竟是个什么身份？比丘是梵语，翻译为“乞士、怖魔、破恶”这三个意思。（一）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛，以资法身；下乞食于众生，以养色身。（二）怖魔：出家人受比丘戒时，魔王就恐怖。（三）破恶：破除一切的烦恼恶、无明恶，破贪瞋痴三毒的恶。
优婆塞是梵语，翻译为“近事男”。优婆夷也是梵语，翻译为“近事女”。言其常常亲近三宝，常常来拜佛、闻法、听经，与这三宝很相近的这么一个男人和女人。近是亲近，事是事奉，就是在三宝的面前来做事情，譬如供养三宝、清洁三宝的地方，这都是事奉。所以在三宝面前来做种种的供养、功德，这种的善男信女就叫做优婆塞、优婆夷。
观世音菩萨看这一切的众生，应该以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度这样的机缘，观世音菩萨即刻就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为这些众生来说法。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。
宰，就是“宰阁万化”，就是做宰相或者做什么其他大官的这种官员。应该以做官的这种机缘来得度的，观音菩萨也就现出做宰官的身，而为说法。
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
婆罗门，是印度的一种外道，欢喜修清净梵行。应该以修婆罗门这清净行身得度的，观音菩萨就现修婆罗门外道的身，来给这个众生说法，而令他明白佛法，将来好成佛道。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
比丘，究竟是个什么身份？比丘是梵语，翻译为“乞士、怖魔、破恶”这三个意思。（一）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛，以资法身；下乞食于众生，以养色身。（二）怖魔：出家人受比丘戒时，魔王就恐怖。（三）破恶：破除一切的烦恼恶、无明恶，破贪瞋痴三毒的恶。
优婆塞是梵语，翻译为“近事男”。优婆夷也是梵语，翻译为“近事女”。言其常常亲近三宝，常常来拜佛、闻法、听经，与这三宝很相近的这么一个男人和女人。近是亲近，事是事奉，就是在三宝的面前来做事情，譬如供养三宝、清洁三宝的地方，这都是事奉。所以在三宝面前来做种种的供养、功德，这种的善男信女就叫做优婆塞、优婆夷。
观世音菩萨看这一切的众生，应该以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度这样的机缘，观世音菩萨即刻就现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，而为这些众生来说法。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
若频道不对，我们还怎么得度？
三参法师 月明天心 2022-11-11
加持学佛就是为了开智慧
找到自己的佛性
自己的佛性就是自己生命的保障
《心经》的开篇第一句就是“观自在菩萨”。我师父也告诉我，念观世音菩萨名号时要念“观世音自在菩萨”，这是观世音菩萨的另一个特色。
普陀山有一面墙壁，上面雕刻着巨幅“南无观世音自在菩萨”的名号。我师父经常在饭后，尤其是黄昏的时候，在那个巨型的观世音菩萨名号前踱步。
有时候我师父喜欢跟那些朝山的年轻人说，你们爬爬看。在普陀山，这是一个秘密，如果一个人在这面雕刻着观音菩萨名号的墙上爬，就能看出他跟观音菩萨的缘分怎么样。
有的人跟观音菩萨缘分好，就能扒在“南无观世音自在菩萨”这几字上面，有的人就不行。能够扒住的，能够吸牢的，我师父都说：“好的，好的。”这也成为他们朝圣的一个刻骨铭心的记忆。
禅门公案里有这么一则故事，佛印了元禅师与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印禅师：“求人不如求己。”
佛印禅师讲的这句话非常通俗易懂，“求人不如求己”。我们不要忘了自己是三宝弟子，我们虽然信仰佛、皈依佛，但不要忘掉佛告诉我们的方法。
佛为什么来度众生？因为每个众生都有佛性。我们要找到自己的佛性，自性自度，这样，诸佛菩萨就能加持进来了，否则一窍不通，频道不对，我们怎么得度？佛菩萨加持我们也是要通过我们的自性佛加持的，如果我们离开了自性佛，造有漏业，还怎么加持我们？佛菩萨绝对不会加持我们轮回啊！
观音菩萨加持我们什么？加持我们有正念。我们能自性自度的时候，观音菩萨就能加持我们了。所以韦陀菩萨说“你若真修，我必护法”，你真修行了，不愿意轮回了，自性自度了，韦陀菩萨就给你护法。否则韦陀菩萨护什么法？护你的前提是你要有法。
在修行上，这个很重要的，佛法那么多，修任何一个法都可以解脱，因为法法都是解脱的有信仰的人要把尺度调一下，虽然求佛、求师父是对的，但也要求自己；对于没信仰的人。
他不知道信佛就是信自己，更不知道信自己的什么。不皈依就不知道自己的什么是不生不灭的，而学佛就是为了开智慧，找到自己的佛性，自己的佛性就是自己生命的保障。
观世音菩萨虽然大悲救苦，却要给我们示现“观自在”菩萨。“观世音”菩萨是寻声救苦；“观自在”菩萨，是指祂救苦的能力从诸法的空性里来。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，观音菩萨能证得水性是空、火性是空、地性是空、风性是空。
所以才能救度水难的众生、火难的众生……种种难在观音菩萨的智慧里都是了不可得的，所以祂才能易如反掌地救众生。除了救我们，观音菩萨也给我们示现、做榜样，我们要如是去行持。行持的同时，还要加上信仰的温度。
因为它不仅是知识性的积累，或者是一个工具性的操作。没有信仰的前提，没有感恩心，没有菩提心的光泽，你的“照见五蕴皆空”又会陷入工具学，陷入“修行唯物主义”。
修行的唯物主义也会有障碍，因为这样的人的感恩心、信仰的心会比较单薄，哪怕个人修行再得力，也容易出现障碍，这样的人尤其不能有力地住持佛法，当他结缘众生的时候，会发现这个力量是那么脆弱、微薄。
所以，只有我们对三宝充满信心，尤其是有清净的传承，才堪于住持三宝。这既需要理性，要有智慧，也需要慈悲，也需要感性。佛法里最重要的得度的因还是虔诚，因信得度。但这个信仰又需要我们去实践，这样才能产生深解信。
哪怕我们修行得再好，还是需要信仰来支撑的，要回护到我们的信仰上。而不是说一条线地走，否则走着走着就容易走岔了。我们智慧的实践跟虔诚的信仰要相互盘旋、相互纠缠，就像我们的DNA一样，两条主线当中还有触点，就这样旋转着无尽生长。
今天告诉了大家观世音菩萨的悲智双运，既要观自在，也要看看观音菩萨是如何顶戴自己的师父阿弥陀佛的，所以不要把学佛单纯地只看成是一种知识的积累，它更需要我们有心灵的依托，有信仰的温度。
——摘自三参法师开示
三参法师 月明天心 2022-11-11
加持学佛就是为了开智慧
找到自己的佛性
自己的佛性就是自己生命的保障
《心经》的开篇第一句就是“观自在菩萨”。我师父也告诉我，念观世音菩萨名号时要念“观世音自在菩萨”，这是观世音菩萨的另一个特色。
普陀山有一面墙壁，上面雕刻着巨幅“南无观世音自在菩萨”的名号。我师父经常在饭后，尤其是黄昏的时候，在那个巨型的观世音菩萨名号前踱步。
有时候我师父喜欢跟那些朝山的年轻人说，你们爬爬看。在普陀山，这是一个秘密，如果一个人在这面雕刻着观音菩萨名号的墙上爬，就能看出他跟观音菩萨的缘分怎么样。
有的人跟观音菩萨缘分好，就能扒在“南无观世音自在菩萨”这几字上面，有的人就不行。能够扒住的，能够吸牢的，我师父都说：“好的，好的。”这也成为他们朝圣的一个刻骨铭心的记忆。
禅门公案里有这么一则故事，佛印了元禅师与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印禅师：“求人不如求己。”
佛印禅师讲的这句话非常通俗易懂，“求人不如求己”。我们不要忘了自己是三宝弟子，我们虽然信仰佛、皈依佛，但不要忘掉佛告诉我们的方法。
佛为什么来度众生？因为每个众生都有佛性。我们要找到自己的佛性，自性自度，这样，诸佛菩萨就能加持进来了，否则一窍不通，频道不对，我们怎么得度？佛菩萨加持我们也是要通过我们的自性佛加持的，如果我们离开了自性佛，造有漏业，还怎么加持我们？佛菩萨绝对不会加持我们轮回啊！
观音菩萨加持我们什么？加持我们有正念。我们能自性自度的时候，观音菩萨就能加持我们了。所以韦陀菩萨说“你若真修，我必护法”，你真修行了，不愿意轮回了，自性自度了，韦陀菩萨就给你护法。否则韦陀菩萨护什么法？护你的前提是你要有法。
在修行上，这个很重要的，佛法那么多，修任何一个法都可以解脱，因为法法都是解脱的有信仰的人要把尺度调一下，虽然求佛、求师父是对的，但也要求自己；对于没信仰的人。
他不知道信佛就是信自己，更不知道信自己的什么。不皈依就不知道自己的什么是不生不灭的，而学佛就是为了开智慧，找到自己的佛性，自己的佛性就是自己生命的保障。
观世音菩萨虽然大悲救苦，却要给我们示现“观自在”菩萨。“观世音”菩萨是寻声救苦；“观自在”菩萨，是指祂救苦的能力从诸法的空性里来。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”，观音菩萨能证得水性是空、火性是空、地性是空、风性是空。
所以才能救度水难的众生、火难的众生……种种难在观音菩萨的智慧里都是了不可得的，所以祂才能易如反掌地救众生。除了救我们，观音菩萨也给我们示现、做榜样，我们要如是去行持。行持的同时，还要加上信仰的温度。
因为它不仅是知识性的积累，或者是一个工具性的操作。没有信仰的前提，没有感恩心，没有菩提心的光泽，你的“照见五蕴皆空”又会陷入工具学，陷入“修行唯物主义”。
修行的唯物主义也会有障碍，因为这样的人的感恩心、信仰的心会比较单薄，哪怕个人修行再得力，也容易出现障碍，这样的人尤其不能有力地住持佛法，当他结缘众生的时候，会发现这个力量是那么脆弱、微薄。
所以，只有我们对三宝充满信心，尤其是有清净的传承，才堪于住持三宝。这既需要理性，要有智慧，也需要慈悲，也需要感性。佛法里最重要的得度的因还是虔诚，因信得度。但这个信仰又需要我们去实践，这样才能产生深解信。
哪怕我们修行得再好，还是需要信仰来支撑的，要回护到我们的信仰上。而不是说一条线地走，否则走着走着就容易走岔了。我们智慧的实践跟虔诚的信仰要相互盘旋、相互纠缠，就像我们的DNA一样，两条主线当中还有触点，就这样旋转着无尽生长。
今天告诉了大家观世音菩萨的悲智双运，既要观自在，也要看看观音菩萨是如何顶戴自己的师父阿弥陀佛的，所以不要把学佛单纯地只看成是一种知识的积累，它更需要我们有心灵的依托，有信仰的温度。
——摘自三参法师开示
祈愿佛法持续兴盛。祈愿许多伟大的佛法持有者现世，愿他们在解脱一切众生的努力上毫无障碍。
祈愿你的身体、你的仪态、你的想法和各种念头，不论以何种方式，都能够利益众生。比方说，如果我突然急着想要查看股票行情，愿这个世俗的念头也能成熟为利益众生的化现。
祈愿自己永远不要投生在亿万富翁的家庭，因为这样的环境只会让你看到世界美好的一面，剥夺你了解佛法的财富。同时，祈愿你能成为大国的总统，因而你能运用这个职位所赋予的权力，善巧地利益众生。
祈愿你的身体、你的仪态、你的想法和各种念头，不论以何种方式，都能够利益众生。比方说，如果我突然急着想要查看股票行情，愿这个世俗的念头也能成熟为利益众生的化现。
祈愿自己永远不要投生在亿万富翁的家庭，因为这样的环境只会让你看到世界美好的一面，剥夺你了解佛法的财富。同时，祈愿你能成为大国的总统，因而你能运用这个职位所赋予的权力，善巧地利益众生。
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