【2022商务印书馆十大好书（学术类）】《日新文库（第一辑）》
1.《越在外服：殷商西周时期的邦伯研究》王坤鹏 著
城邦，是人类社会最早的政治单位。邦伯，城邦的首领，是形塑中国早期文明与国家形态的基干力量。
中国早期文明的发展历程，大致是从氏族到邦国，在龙山时代末期，形成了万“邦”林立的局面。夏、商、周三代王朝的形成，均经历了“由伯而王”的发展历程。春秋战国时期，“伯”被整合进五等爵制，对后世影响深远。
本书研究了“邦伯”这一政治及社会组织在殷商西周时期的发展，探讨了处于早期国家“外服”区域的邦伯被纳入中心王朝的过程，这也是早期国家统治区域不断开辟以及政治体制随之演变的过程。
2.《中国内陆资本主义与山西票号：1720—1910年间的银行、国家与家庭》王路曼 著
晋商与票号一直被视为中国近代金融史的传奇，他们曾经掌握清朝金融命脉，但却在历史巨变之中倏忽而逝。票号因何而起，又因何而败？在中国近代艰难的现代化转型中，传统的票号是否无可避免地要被现代银行取代？
本书英文版是英语学界首部全面研究清代山西票号的著作，力图超越长久以来西方学界抱持的刻板印象：“封闭的内陆”“帝制中国没有内生性资本主义”“传统金融机构不可避免地被现代银行替代”。作者利用大量一手材料，细致地刻画了山西票号的兴衰历史和它所身处的内外制度环境，摒弃了单一经济视角，考察了票号所具有的家庭、经济、文化复合性的多重面向，为我们思考近代中国社会打开了新思路。
3.《张力与典范：慧皎<高僧传>书写研究》刘学军 著
慧皎《高僧传》作为现存最早的一部僧人传记作品，不仅是中古思想史的宝库， 更开创了佛教史传的历史，为历代僧传书写的典范。
钱穆先生曾言：《高僧传》“在宗教里边加进了中国文化传统中的人文历史观点”。本书借鉴这一视角，聚焦《高僧传》的书写，分别从材料源自、文体样式和精神向度等方面，探讨了中古僧传书写的系统性特征，如经录与僧传间的关系为何？“传+ 论+ 赞”文体组合模式形成的原因何在？历史、宗教和文学三个维度是如何架构高僧事迹书写的？异域与中土、僧制与王权、学术与政治、时代潮流与个体命运等富于张力的因素是如何塑造僧传文本面貌的？
本书力图从整体上揭示中古僧传书写中的诸种张力现象，及其与《高僧传》典范地位之间的关系，进而从一个全新角度来诠释和思考“佛教中国化”的命题。
4.《德勒兹的哲学剧场》李科林 著
德勒兹曾说，哲学就是概念的创造，戏剧就是真实的运动，因此他以剧场的方式赋予理论以人格化的属性，让每位哲学家都成为思想类型的表演者，让他们在对话和独白中显现出思想的核心。但剧场最终的主角是德勒兹本人，《德勒兹的哲学剧场》一书以德勒兹的哲学思想为讨论对象，通过德勒兹和不同的哲学理论的对话，展示其对哲学基础理论的研究和批判。在本书中，笛卡尔的“我思”、康德的“先验”、黑格尔的“绝对精神”与海德格尔的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辩证对立中不能停歇的思考者”与“通向林中澄明之境的独行者”，他们与德勒兹的思想肖像同台演绎，展示作为生活方式的哲学思想。作者以主体、时间与欲望为三大主题，逐步接近德勒兹的思想核心，将他的思想作为一幕幕戏剧呈现给读者。
5.《事象与事境：中国古典诗歌叙事传统研究》周剑之 著
叙事作为一种基本的文学功能和文学表现手法，在中国古典诗歌发展历程中拥有不可或缺的地位。本书尝试探寻古典诗歌叙事阐释的有效方式，从古典诗学传统及创作实际出发，拈出“事象”“事境”两个关键概念，作为探究立足点。以此为基础，选取叙事鲜明的诗歌类型及有代表性的诗人诗作，考察叙事形态， 梳理叙事脉络，分析叙事细节，深入诗歌叙事独具魅力的艺术世界。
6.《义的谱系：中国古代的正义与公共传统》陈乔见 著
中国具有悠久的重“义”传统，“义”是诸子百家、思想精英和民间社会最大公约数的价值观念。本书从观念史和谱系学的进路，系统而深入地梳理中国传统“义”观念的多重内涵及其衍化，揭示自西周到清末民初几个重要历史时期“义”观念的典型伦理政治意涵，重点阐释一些精英思想家的“义”论及其理论贡献，兼及民间社会种种“义士”的行为特征与道德精神，由此呈现中国古代的正义与公共传统。
1.《越在外服：殷商西周时期的邦伯研究》王坤鹏 著
城邦，是人类社会最早的政治单位。邦伯，城邦的首领，是形塑中国早期文明与国家形态的基干力量。
中国早期文明的发展历程，大致是从氏族到邦国，在龙山时代末期，形成了万“邦”林立的局面。夏、商、周三代王朝的形成，均经历了“由伯而王”的发展历程。春秋战国时期，“伯”被整合进五等爵制，对后世影响深远。
本书研究了“邦伯”这一政治及社会组织在殷商西周时期的发展，探讨了处于早期国家“外服”区域的邦伯被纳入中心王朝的过程，这也是早期国家统治区域不断开辟以及政治体制随之演变的过程。
2.《中国内陆资本主义与山西票号：1720—1910年间的银行、国家与家庭》王路曼 著
晋商与票号一直被视为中国近代金融史的传奇，他们曾经掌握清朝金融命脉，但却在历史巨变之中倏忽而逝。票号因何而起，又因何而败？在中国近代艰难的现代化转型中，传统的票号是否无可避免地要被现代银行取代？
本书英文版是英语学界首部全面研究清代山西票号的著作，力图超越长久以来西方学界抱持的刻板印象：“封闭的内陆”“帝制中国没有内生性资本主义”“传统金融机构不可避免地被现代银行替代”。作者利用大量一手材料，细致地刻画了山西票号的兴衰历史和它所身处的内外制度环境，摒弃了单一经济视角，考察了票号所具有的家庭、经济、文化复合性的多重面向，为我们思考近代中国社会打开了新思路。
3.《张力与典范：慧皎<高僧传>书写研究》刘学军 著
慧皎《高僧传》作为现存最早的一部僧人传记作品，不仅是中古思想史的宝库， 更开创了佛教史传的历史，为历代僧传书写的典范。
钱穆先生曾言：《高僧传》“在宗教里边加进了中国文化传统中的人文历史观点”。本书借鉴这一视角，聚焦《高僧传》的书写，分别从材料源自、文体样式和精神向度等方面，探讨了中古僧传书写的系统性特征，如经录与僧传间的关系为何？“传+ 论+ 赞”文体组合模式形成的原因何在？历史、宗教和文学三个维度是如何架构高僧事迹书写的？异域与中土、僧制与王权、学术与政治、时代潮流与个体命运等富于张力的因素是如何塑造僧传文本面貌的？
本书力图从整体上揭示中古僧传书写中的诸种张力现象，及其与《高僧传》典范地位之间的关系，进而从一个全新角度来诠释和思考“佛教中国化”的命题。
4.《德勒兹的哲学剧场》李科林 著
德勒兹曾说，哲学就是概念的创造，戏剧就是真实的运动，因此他以剧场的方式赋予理论以人格化的属性，让每位哲学家都成为思想类型的表演者，让他们在对话和独白中显现出思想的核心。但剧场最终的主角是德勒兹本人，《德勒兹的哲学剧场》一书以德勒兹的哲学思想为讨论对象，通过德勒兹和不同的哲学理论的对话，展示其对哲学基础理论的研究和批判。在本书中，笛卡尔的“我思”、康德的“先验”、黑格尔的“绝对精神”与海德格尔的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辩证对立中不能停歇的思考者”与“通向林中澄明之境的独行者”，他们与德勒兹的思想肖像同台演绎，展示作为生活方式的哲学思想。作者以主体、时间与欲望为三大主题，逐步接近德勒兹的思想核心，将他的思想作为一幕幕戏剧呈现给读者。
5.《事象与事境：中国古典诗歌叙事传统研究》周剑之 著
叙事作为一种基本的文学功能和文学表现手法，在中国古典诗歌发展历程中拥有不可或缺的地位。本书尝试探寻古典诗歌叙事阐释的有效方式，从古典诗学传统及创作实际出发，拈出“事象”“事境”两个关键概念，作为探究立足点。以此为基础，选取叙事鲜明的诗歌类型及有代表性的诗人诗作，考察叙事形态， 梳理叙事脉络，分析叙事细节，深入诗歌叙事独具魅力的艺术世界。
6.《义的谱系：中国古代的正义与公共传统》陈乔见 著
中国具有悠久的重“义”传统，“义”是诸子百家、思想精英和民间社会最大公约数的价值观念。本书从观念史和谱系学的进路，系统而深入地梳理中国传统“义”观念的多重内涵及其衍化，揭示自西周到清末民初几个重要历史时期“义”观念的典型伦理政治意涵，重点阐释一些精英思想家的“义”论及其理论贡献，兼及民间社会种种“义士”的行为特征与道德精神，由此呈现中国古代的正义与公共传统。
【#殷墟考古和甲骨文研究最新成果#发布】今天（11月10日）上午，国家文物局在京召开“考古中国”重大项目进展发布会，通报了殷墟考古和甲骨文研究的最新成果和进展。
一、殷墟考古发现与研究
殷墟位于河南省安阳市，是商代晚期的都城遗址。自1928年起，中国考古工作者开始对殷墟进行科学的考古发掘，拉开了中国现代考古学的序幕，至今已经九十余年，陆续发现殷墟宗庙宫殿区、居址区、王陵区、墓葬区、手工业作坊区等重要遗迹，以及与之毗邻的商代中期都城洹北商城，出土了大量甲骨文、青铜器、陶器、玉石器等各类珍贵文物，基本廓清了殷墟的分布范围与结构布局，构建起殷墟文化分期编年体系，为探索早商乃至夏代考古学文化提供了基础，商代都城制度、墓葬制度、祭祀制度、手工业生产体系，以及建筑、水利、精神信仰等各方面研究不断深化，实证了文献记载的商代历史，系统展现了商代社会文化面貌、商代文明发展成就。2006年殷墟列入世界遗产名录，殷墟的突出普遍价值得到国际社会普遍认同，为增进民族自信自强提供了坚强支撑。
殷墟考古进入新时代、新阶段，在聚落考古理念引领下，深化多学科、跨学科合作研究，不断取得新突破。洹北手工业作坊区发现大量铸铜、制骨、制陶生产、居住生活遗迹和分布有序的墓地，揭示了集生产、生活、丧葬于一体的“居葬合一”族邑布局模式，生动展示了商代手工业生产图景。小屯宫殿宗庙区新发现大型池苑、水道及与之相关的建筑遗迹，池苑面积达6万多平方米，通过水道与洹河联通，改变了以往对于殷墟宫殿宗庙区整体格局的认识。围绕殷墟王陵区周边的勘探与发掘，确认了王陵区东区、西区外围各环绕一条围沟，沟宽超过10米，将王陵与大量祭祀坑位于沟内，围沟的发现突破了对于殷墟王陵区布局的认识，是商代陵园制度研究的重大进展。殷墟内部的道路系统不断被揭示出来，殷墟宫殿宗庙区南约1公里处发现2条直通宫殿区的南北向道路，洹河北岸发掘出宽达15米的大型道路，道路之上有清晰的车辙痕迹，道路两侧密集分布居址、墓葬、手工业作坊等，道路揭示的框架体系为进一步探索殷墟城市布局、族邑分布提供了重要线索。殷墟考古研究将在新理念新方法的指引下，逐步还原更加全面、真实、鲜活的商代文明。
二、殷墟外围聚落考古新发现
河南省、安阳市落实“先考古、后出让”政策措施，积极加强城市基本建设中的考古和文物保护工作，在殷墟周边区域基本建设考古工作中取得了多项重要成果，大大拓展了殷墟考古研究的广度和深度。
辛店遗址位于殷墟宫殿区以北约10公里处，是一处青铜器铸造遗址，已发现商代晚期铸铜作坊7处、房址10余处，墓葬近百座，出土约40000块陶范、陶模及大量制范 、铸铜工具，出土青铜器带有“戈”字铭文，显示该遗址可能是一处由“戈”族管理的青铜器铸造遗址。
陶家营遗址位于殷墟宫殿区以北约7.2公里处，是一处商代中期的环壕聚落，遗址内发现陶器生产区、居址区和墓葬区，25座墓葬中出土丰富的青铜器、玉器和陶器，进一步丰富了商代中期洹北商城周边聚落社会研究内容。
邵家棚遗址位于殷墟宫殿区南部约2.5公里处，是一处商代晚期聚落，遗址内发现了由18座房址组成的3组多进式院落，以及由1座“中”字形大墓、23座中小型墓葬、4座车马坑组成的墓地，墓葬内出土多件带有“册”字铭文的青铜器，显示邵家棚遗址可能为晚商时期史官“册”族居住地。
三、甲骨文发现与研究
甲骨文是早期成熟汉字体系文字的代表，也是殷墟作为商代都城的实证。甲骨文于清末出土于河南安阳小屯村，至今已发现约十五万片，经科学发掘的有三万五千余片，单字数量已逾四千字，内容涉及商代政治与生活的各方面，是重建殷商信史的直接史料。殷墟甲骨共有三次重要发现，分别是殷墟内出土数量最多的完整窖藏小屯YH127坑、具有明确年代的小屯南地甲骨、史料价值独特的殷墟花园庄东地甲骨。殷墟甲骨直接证实了古史记载中“商”王朝的存在和安阳小屯为殷商王朝的王庭，将中国信史的上限提早了一千余年，开启了殷墟九十多年的考古与历史研究历程，促进了中国传统文字学的革新与发展。
一百二十余年的甲骨文研究，在甲骨文资料整理、分期断代、文字考释、商史研究、工具书编纂出版、人才培养等方面成果丰硕。新时代甲骨学研究立足百余年深厚学术积淀，更加注重与考古学理论方法及多学科的结合，在推动思想史、天文历法、历史地理相关领域研究方面取得重要成果，解决了数字卦问题，对中国传统哲学和思想史研究具有突破性意义和价值。通过释读甲骨文记载的日月食资料，结合天文学推演，考订了发生于公元前1161年10月31日的乙巳日食，证明了殷人已经掌握交食周期，对于甲骨文断代乃至地日运动的研究具有重大意义。结合甲骨文卜辞和山东滕州前掌大商周史氏家族墓地发掘出土的铭刻，确定了商代薛国地望，为商代历史地理的研究提供了新的支点。甲骨文研究已经发展成为国际性学术课题，参与研究的学者遍布世界各国，著述卷帙浩繁，对促进中华文化传播、增进文明交流互鉴发挥了重要作用。（央视新闻）
一、殷墟考古发现与研究
殷墟位于河南省安阳市，是商代晚期的都城遗址。自1928年起，中国考古工作者开始对殷墟进行科学的考古发掘，拉开了中国现代考古学的序幕，至今已经九十余年，陆续发现殷墟宗庙宫殿区、居址区、王陵区、墓葬区、手工业作坊区等重要遗迹，以及与之毗邻的商代中期都城洹北商城，出土了大量甲骨文、青铜器、陶器、玉石器等各类珍贵文物，基本廓清了殷墟的分布范围与结构布局，构建起殷墟文化分期编年体系，为探索早商乃至夏代考古学文化提供了基础，商代都城制度、墓葬制度、祭祀制度、手工业生产体系，以及建筑、水利、精神信仰等各方面研究不断深化，实证了文献记载的商代历史，系统展现了商代社会文化面貌、商代文明发展成就。2006年殷墟列入世界遗产名录，殷墟的突出普遍价值得到国际社会普遍认同，为增进民族自信自强提供了坚强支撑。
殷墟考古进入新时代、新阶段，在聚落考古理念引领下，深化多学科、跨学科合作研究，不断取得新突破。洹北手工业作坊区发现大量铸铜、制骨、制陶生产、居住生活遗迹和分布有序的墓地，揭示了集生产、生活、丧葬于一体的“居葬合一”族邑布局模式，生动展示了商代手工业生产图景。小屯宫殿宗庙区新发现大型池苑、水道及与之相关的建筑遗迹，池苑面积达6万多平方米，通过水道与洹河联通，改变了以往对于殷墟宫殿宗庙区整体格局的认识。围绕殷墟王陵区周边的勘探与发掘，确认了王陵区东区、西区外围各环绕一条围沟，沟宽超过10米，将王陵与大量祭祀坑位于沟内，围沟的发现突破了对于殷墟王陵区布局的认识，是商代陵园制度研究的重大进展。殷墟内部的道路系统不断被揭示出来，殷墟宫殿宗庙区南约1公里处发现2条直通宫殿区的南北向道路，洹河北岸发掘出宽达15米的大型道路，道路之上有清晰的车辙痕迹，道路两侧密集分布居址、墓葬、手工业作坊等，道路揭示的框架体系为进一步探索殷墟城市布局、族邑分布提供了重要线索。殷墟考古研究将在新理念新方法的指引下，逐步还原更加全面、真实、鲜活的商代文明。
二、殷墟外围聚落考古新发现
河南省、安阳市落实“先考古、后出让”政策措施，积极加强城市基本建设中的考古和文物保护工作，在殷墟周边区域基本建设考古工作中取得了多项重要成果，大大拓展了殷墟考古研究的广度和深度。
辛店遗址位于殷墟宫殿区以北约10公里处，是一处青铜器铸造遗址，已发现商代晚期铸铜作坊7处、房址10余处，墓葬近百座，出土约40000块陶范、陶模及大量制范 、铸铜工具，出土青铜器带有“戈”字铭文，显示该遗址可能是一处由“戈”族管理的青铜器铸造遗址。
陶家营遗址位于殷墟宫殿区以北约7.2公里处，是一处商代中期的环壕聚落，遗址内发现陶器生产区、居址区和墓葬区，25座墓葬中出土丰富的青铜器、玉器和陶器，进一步丰富了商代中期洹北商城周边聚落社会研究内容。
邵家棚遗址位于殷墟宫殿区南部约2.5公里处，是一处商代晚期聚落，遗址内发现了由18座房址组成的3组多进式院落，以及由1座“中”字形大墓、23座中小型墓葬、4座车马坑组成的墓地，墓葬内出土多件带有“册”字铭文的青铜器，显示邵家棚遗址可能为晚商时期史官“册”族居住地。
三、甲骨文发现与研究
甲骨文是早期成熟汉字体系文字的代表，也是殷墟作为商代都城的实证。甲骨文于清末出土于河南安阳小屯村，至今已发现约十五万片，经科学发掘的有三万五千余片，单字数量已逾四千字，内容涉及商代政治与生活的各方面，是重建殷商信史的直接史料。殷墟甲骨共有三次重要发现，分别是殷墟内出土数量最多的完整窖藏小屯YH127坑、具有明确年代的小屯南地甲骨、史料价值独特的殷墟花园庄东地甲骨。殷墟甲骨直接证实了古史记载中“商”王朝的存在和安阳小屯为殷商王朝的王庭，将中国信史的上限提早了一千余年，开启了殷墟九十多年的考古与历史研究历程，促进了中国传统文字学的革新与发展。
一百二十余年的甲骨文研究，在甲骨文资料整理、分期断代、文字考释、商史研究、工具书编纂出版、人才培养等方面成果丰硕。新时代甲骨学研究立足百余年深厚学术积淀，更加注重与考古学理论方法及多学科的结合，在推动思想史、天文历法、历史地理相关领域研究方面取得重要成果，解决了数字卦问题，对中国传统哲学和思想史研究具有突破性意义和价值。通过释读甲骨文记载的日月食资料，结合天文学推演，考订了发生于公元前1161年10月31日的乙巳日食，证明了殷人已经掌握交食周期，对于甲骨文断代乃至地日运动的研究具有重大意义。结合甲骨文卜辞和山东滕州前掌大商周史氏家族墓地发掘出土的铭刻，确定了商代薛国地望，为商代历史地理的研究提供了新的支点。甲骨文研究已经发展成为国际性学术课题，参与研究的学者遍布世界各国，著述卷帙浩繁，对促进中华文化传播、增进文明交流互鉴发挥了重要作用。（央视新闻）
【#浙大作业还能这样写# 欢迎进入Zine的世界！】如果让你用一种媒介讲故事，你会选择什么样的媒介？浙大传媒学院传播思想史课程作业“ZINE流动的思想”展告诉你答案！[我喜欢]
“最个人的事正是最全人类的事”。该展的亮点是通过读者参与Zine的阅读乃至创造，在开放互动中叠加形成新的议题。如果你也爱思索、爱探索，或者厌倦了互联网时代的媒介浪潮，试图寻找一片能让心灵与大脑喘息和思考的小天地。那么，就来享受这场视觉和思想的盛宴吧！[哇][哇][哇]欢迎在评论区pick出你最喜欢的作品和作者来场“思想碰撞”！
#浙江大学[超话]#
｜欧阳雨轩
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#浙江大学[超话]#
｜欧阳雨轩
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