如何理解佛在《金刚经》中所说的三个“如是”？
《金刚经》，以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。
此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相。主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。
在《金刚经》中，佛所说的“法”，指的是客观的一切存在；所说的“相”指的是凡存在者皆是心生之幻象。“不生法相”所强调的是修行之人心中不再生出“法相”，如何不生呢？
其实不是不生，而是不住。不住于“法相”，也就是不住于所见所感所知的万物。因此，我们在《金刚经》中看到，佛告诉须菩提如何才能“不生法相”，佛用了三个“如是”来说明，为了方便解读，特抄写原文如下。
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
如何理解佛所说的这三个“如是”呢？
其实经文中的如是知、如是见、如是信解的意义都是并不多，但这三个词连用连说，意义却是大不一样，因此，我们在解经的同时，不能不求甚解，就此忽略而过，更不能认为经文言语重复。
所谓的如是知，在佛教中指的是世谛智，说的是比量。佛经有“奢摩他”之说，奢摩他说的是止。止者，定也。智从定出，称之为知。得定则万缘俱息，不再起念，了了证知，这就是知。
所谓的如是见，在佛教中指的是第一谛智，说的是现量。佛经中有“毗体舍那”之说，也就是观。观者，慧也。智从慧出，称之为见。慧则差别事相，无所不见，无不洞见，这就是见。
所谓的如是信解，说的是三摩提，就是等持，也是定慧均等之意，这就是信解。因此，解由定慧而出。那为什么又要信又要解呢？所说的信其实就是入道之门，功德之母，也就是说没有信，你连学佛的门槛都进不了。另外，信还有契合之意，因其契合如是，才能知如是，见如是。
因此，佛陀觉悟成佛以后，广说佛法，发最上等愿，行度众生之广行，其目的是让众生不取于法或非法之相，以至不心不住，得果不住，最终达到佛所说的“通达无我”，这就是知见信解的意思，也是佛所说的“不生法相”，必须要经过三个“如是”的真正原因。
《金刚经》，以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。
此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相。主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。
在《金刚经》中，佛所说的“法”，指的是客观的一切存在；所说的“相”指的是凡存在者皆是心生之幻象。“不生法相”所强调的是修行之人心中不再生出“法相”，如何不生呢？
其实不是不生，而是不住。不住于“法相”，也就是不住于所见所感所知的万物。因此，我们在《金刚经》中看到，佛告诉须菩提如何才能“不生法相”，佛用了三个“如是”来说明，为了方便解读，特抄写原文如下。
“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
如何理解佛所说的这三个“如是”呢？
其实经文中的如是知、如是见、如是信解的意义都是并不多，但这三个词连用连说，意义却是大不一样，因此，我们在解经的同时，不能不求甚解，就此忽略而过，更不能认为经文言语重复。
所谓的如是知，在佛教中指的是世谛智，说的是比量。佛经有“奢摩他”之说，奢摩他说的是止。止者，定也。智从定出，称之为知。得定则万缘俱息，不再起念，了了证知，这就是知。
所谓的如是见，在佛教中指的是第一谛智，说的是现量。佛经中有“毗体舍那”之说，也就是观。观者，慧也。智从慧出，称之为见。慧则差别事相，无所不见，无不洞见，这就是见。
所谓的如是信解，说的是三摩提，就是等持，也是定慧均等之意，这就是信解。因此，解由定慧而出。那为什么又要信又要解呢？所说的信其实就是入道之门，功德之母，也就是说没有信，你连学佛的门槛都进不了。另外，信还有契合之意，因其契合如是，才能知如是，见如是。
因此，佛陀觉悟成佛以后，广说佛法，发最上等愿，行度众生之广行，其目的是让众生不取于法或非法之相，以至不心不住，得果不住，最终达到佛所说的“通达无我”，这就是知见信解的意思，也是佛所说的“不生法相”，必须要经过三个“如是”的真正原因。
大安法师：阿伽陀药！
这个不可思议的阿伽陀药是彻底体现着阿弥陀佛那种大慈悲心普度一切众生的本怀呀，他现在无条件地恩赐给我们了。我们只要抓住这个阿伽陀药，我们一切问题都解决了。现在难就难在我们的业障深重，所谓的惑障、业障、报障深重，他不相信哪，他不去念哪，这个无价的摩尼宝珠就在身边，但是他把他看作是一片瓦片，把那个瓦片看成是很珍贵的东西。这就叫颠倒啊。所以这个阿伽陀药，大家一定要去服啊。前天我在上海，那个来接我的司机，因为我上次到上海他也是来接我。上次我随便跟他说了一下。他说：哎呀，我老是睡不着，失眠。失眠可能也是现代人的一个通病了。我就告诉他，我说你失眠的时候你就念佛，带着佛号去睡觉。吸气阿弥，呼气陀佛，带着呼吸这样的念念。这次他说：哎呀，我前段时间真的失眠太厉害了，我忽然想到你给我讲的念佛的方法，我就开始念，哎，念念念，好像念了十几句就睡着了。现在他开始每天就睡觉之前念佛，让他睡得安稳。我说也很好啊，你就把这个佛号作为你的安眠药，省得你大把大把吃安眠药。他真能产生作用，真能有效果。当时我给他送的念珠，他说：哎呀，我拿着你的念珠念，是不是你的念珠有加持力呀。我说：不是念珠有加持力，是这个佛号的加持力太大，是佛号的因缘。所以真的我们学佛四众弟子，你可以随时随地把这个佛号介绍给他，他可能当时听了不以为然，但一旦他碰到问题的时候，他嘣的一下会冒出这个念头，他可能就开始试试，一试就有效果，他就有信心。
所以这个绝待圆融，这是一种阿弥陀佛由实相心、由慈悲心法界缘起的一种不可思议的法门。他不是我们地球文明所能了解的，也不是凡夫的逻辑思维所能理解的。而往往逻辑思维太重的人，还往往很难相信。我们看到目前中国知识界的情况，受所谓现代教育越深的人，越难以相信这个。为什么？他的对待太重了。当他所谓对待分别太重的时候，对这种绝待的东西，他就很隔膜、很疏远、很没有感觉，实际上是很没有智慧。这就是《楞严经》讲“所立照性亡”，这个“所”啊，能和所一旦建立起来，我们现在不是有这个研究所、那个研究所嘛，好像这个“所”代表一个很厉害的东西，实际上这个“所”成立之后，照，就是自性的照，照用的功能，觉照的功能就会消失。
——大安法师《佛说阿弥陀经要解》第 5 讲（融法恭录）
这个不可思议的阿伽陀药是彻底体现着阿弥陀佛那种大慈悲心普度一切众生的本怀呀，他现在无条件地恩赐给我们了。我们只要抓住这个阿伽陀药，我们一切问题都解决了。现在难就难在我们的业障深重，所谓的惑障、业障、报障深重，他不相信哪，他不去念哪，这个无价的摩尼宝珠就在身边，但是他把他看作是一片瓦片，把那个瓦片看成是很珍贵的东西。这就叫颠倒啊。所以这个阿伽陀药，大家一定要去服啊。前天我在上海，那个来接我的司机，因为我上次到上海他也是来接我。上次我随便跟他说了一下。他说：哎呀，我老是睡不着，失眠。失眠可能也是现代人的一个通病了。我就告诉他，我说你失眠的时候你就念佛，带着佛号去睡觉。吸气阿弥，呼气陀佛，带着呼吸这样的念念。这次他说：哎呀，我前段时间真的失眠太厉害了，我忽然想到你给我讲的念佛的方法，我就开始念，哎，念念念，好像念了十几句就睡着了。现在他开始每天就睡觉之前念佛，让他睡得安稳。我说也很好啊，你就把这个佛号作为你的安眠药，省得你大把大把吃安眠药。他真能产生作用，真能有效果。当时我给他送的念珠，他说：哎呀，我拿着你的念珠念，是不是你的念珠有加持力呀。我说：不是念珠有加持力，是这个佛号的加持力太大，是佛号的因缘。所以真的我们学佛四众弟子，你可以随时随地把这个佛号介绍给他，他可能当时听了不以为然，但一旦他碰到问题的时候，他嘣的一下会冒出这个念头，他可能就开始试试，一试就有效果，他就有信心。
所以这个绝待圆融，这是一种阿弥陀佛由实相心、由慈悲心法界缘起的一种不可思议的法门。他不是我们地球文明所能了解的，也不是凡夫的逻辑思维所能理解的。而往往逻辑思维太重的人，还往往很难相信。我们看到目前中国知识界的情况，受所谓现代教育越深的人，越难以相信这个。为什么？他的对待太重了。当他所谓对待分别太重的时候，对这种绝待的东西，他就很隔膜、很疏远、很没有感觉，实际上是很没有智慧。这就是《楞严经》讲“所立照性亡”，这个“所”啊，能和所一旦建立起来，我们现在不是有这个研究所、那个研究所嘛，好像这个“所”代表一个很厉害的东西，实际上这个“所”成立之后，照，就是自性的照，照用的功能，觉照的功能就会消失。
——大安法师《佛说阿弥陀经要解》第 5 讲（融法恭录）
末法中病。有三不可救。喜守不喜攻。喜略不喜广。喜同不喜异。交友有三大恶。喜顺不喜逆。喜口是而心非。喜不如不喜胜。学问有三大错。好多不好精。逐末不求本。求解不求证。
----藕益大师，灵峰宗论
评：不知“喜守不喜攻”，这应该怎么理解。初步理解为，不能你好我好大家好，涉及到知见的错误，一定要明确地指出来。
喜略不喜广，对这个还是有些理解的，比方说，净土人专修阿弥陀经，这是对的，但，你要理解阿弥陀经，你就一定得看要解，要懂要解，你就得明白法华经，就得懂天台。所以说，广学，其实是为了深入的。
逐末不求本，敝人认为净土人太注重念佛，而对信愿不太重视，这是逐末不求本，因为信愿，乃是净土人的本。
好多不好精。如果既修净土，又参禅，又修密，还学易，这是不是就是好多不好精？
求解不求证。修净土的，可能更多的是依靠经典来印证。
----藕益大师，灵峰宗论
评：不知“喜守不喜攻”，这应该怎么理解。初步理解为，不能你好我好大家好，涉及到知见的错误，一定要明确地指出来。
喜略不喜广，对这个还是有些理解的，比方说，净土人专修阿弥陀经，这是对的，但，你要理解阿弥陀经，你就一定得看要解，要懂要解，你就得明白法华经，就得懂天台。所以说，广学，其实是为了深入的。
逐末不求本，敝人认为净土人太注重念佛，而对信愿不太重视，这是逐末不求本，因为信愿，乃是净土人的本。
好多不好精。如果既修净土，又参禅，又修密，还学易，这是不是就是好多不好精？
求解不求证。修净土的，可能更多的是依靠经典来印证。
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