#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师：恩师说：念佛声声都是福慧双修

既然法界是从一心里面变现出来的，修一心就重要了。八万四千法门都是修一心，无论哪个法门，名称不一样、名字不一样，修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中，直截了当修一心不乱的，那就是我们这部经。《弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修？就是用一句佛号，念六字「南无阿弥陀佛」，或念四字「阿弥陀佛」，就用这个方法，直接了当修一心不乱、修心不颠倒。

开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握著，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧。所以念佛声声都是福慧双修，定就是福。我们在世间，什么是真正的福报？定是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这个人有福。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#

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骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格;而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。这一点在经验中就表现得充分的明显。我们的爱和恨永远指向我们以外的某一个有情的存在者。当我们谈及自爱时,那不是就爱的本义而言,而且自爱所产生的感觉和一个朋友或情人所刺激起的柔情也并无共同之点。憎恨也是如此。我们可以因为我们自己的过失和愚蠢而感到耻愧;但是只有由于他人所加的侵害才会感到愤怒和憎恨。
我们如果考究爱和恨的原因，我们就将发现这些原因是多种多样的,并且没有许多共同的东西。任何人的德行、知识、机智、见识和风趣,都引起爱和尊重;相反的性质便引起憎恨和鄙视。身体方面的优点，如美丽、体力、敏捷、灵巧和它们的反面都引起同样的爱和恨的情感;而由家庭、财产、衣服、民族和气候等外在的优点和缺点，同样也引起那些情感。这些对象中没有一个不可以借其不同的性质引起爱和尊重,或是憎恨和鄙视。
凡对自己的性格、天才、财富感到满意的人,很少有不想在世人面前显露自己，并取得人们的爱和赞美的。显而易见,成为骄傲或自负的原因的那些性质和条件,也就是虚荣心或名誉欲的原因；我们自己最为得意的那些特点，我们总是要炫耀于人。
想象容易由晦暗的观念传到生动的观念，却不容易由生动的观念转到晦暗的观念。
我们的情感也和其他对象一样,容易下降,难以上升。
为了要了解、说明这种现象有什么困难，我们必须考虑，决定想象易于由远及近、而不易由近及远的那个理由，也使想象易于由小及大,而不易于由大及小。凡影响最大的东西也最容易被人注意,而凡最被人注意的东西,也最容易呈现于想象中。我们容易忽略任何事物中细微的东西,而不容易忽略其重要的成分;当后者先行出现、首先引起我们的注意时，情形更是如此。
一个微弱的情感加到一个强烈的情感上时，不及一个强烈情感加到一个微弱情感上时,能够在心理倾向中造成那样大的变化;因为这种缘故,所以较大程度对较小程度的联系比较小程度对较大程度的联系较为密切一些。
任何情感的程度都决定于对象的本性：一种情感在指向我们所认为重要的人物上时，比一种以我们所认为较不重要的人作为对象的感情时，以更大的程度充满着心灵、控制着心灵。因此在这里,想象的倾向和情感的倾向之间的矛盾便呈现出来了。当我们的思想转向大小两个对象时,想象感到由小及大比由大及小较为容易,但是感情则发现有较大的困难。而且感情既然比想象是一个较强的原则，所以无怪感情战胜了想象，而把心灵拉到了自己一方面。由较大对象的观念虽然难以转到较小对象的观念,可是指向较大对象的情感永远产生指向较小对象的一种类似的情感,如果较大对象与较小对象有着一种关系。
想象由小及大比由大及小的转移较为容易;但是相反地,强烈情感易于产生微弱情感,而微弱情感却不容易产生强烈情感。在这种对立当中，情感终于战胜想象，不过这种胜利的取得往往是借着依从想象，并借着找寻出另外一种性质,借以抵消对立所由以发生的那个原则。
—《人性论》

既然选择把它们带回家，就一定要负责到底！

最近在吉林长春的街头有这么一幕……

一位大叔看着自家的老狗躺在地上打点滴，他很伤心，他不知道此刻能干点什么，除点支烟来抽。

原来这条狗已经跟着生活了15年，15年如一日天天帮大叔看家护院，如今它病倒了，邻居都劝它不如把狗狗给埋了了或者扔掉……因为带它去看医生要花很多钱，但是大叔最后并没有答应。

这位大叔用自己的行动也为那些自称很喜欢养宠物的人们狠狠上了一课~

爱它就不要随便抛弃它！

生老病死是再正常不过的事情，既然选择了养它，就要有始有终！