今天，如果你有所执著，就是识，识心分别；你有所分别，也是识心分别；你行善的这颗心，也是识心分别；你要求法的心还是识心分别；你有心供养三宝的心，还是识心分别；那么你很想要用功修行，还是识心分别。这个识也能回忆过去、现在、未来；这个识也能储存种种的种子，种子起现行，现行又熏种子；这个识就是万法唯心识所造；这个识就是能所不断；这个识就是三种生灭都是识：一、粗糙的生灭，是识，五根缘于六尘，第六意识就是为前五识的五俱意识，就是分别；那么第七意识就是微细的生灭；第八意识就是最极微细的生灭。这个识心是怎么来的，问题是它怎么来的？这个识是由本性真如幻化而起的，因境而有，或者是无量亿劫来，称为识的种子。简单讲，我们本性就像树木，识就像影子，它不能离开这棵树而有影子。这个识，整部唯识学都在解释这个能缘的心，种种的名相，来龙去脉，在这里，我们就要简单来作一个解释：眼识对色尘，如果了（liǎo）：离色尘，眼识也不可得，就证得到识性。眼见一切相，如果看到影子，而不执著，同时就是性，叫做眼识性。
———《楞伽经》[合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#恩师说:第一义谛是什么？就是我们讲的真如、自性
本经佛讲的三个真实，这是其他经典里很少说的，第一个「真实之际」，真实之际是阿弥陀佛四十八愿的体，四十八愿之所依。真实之际就是我们讲的真如、自性，这个地方讲的第一义谛，名词很多，意思都是同一个意思，同样一个境界。真谛，真，不是假的。
凡所有相皆是虚妄，那是假的，那不是真的。真假标准是什么？假的，有生有灭就是假的；没有生灭，这才叫真的。我们细心观察，这个世界上所有一切动物，人是动物，有生老病死，这就不是真的；植物有生住异灭，假的，不是真的；矿物有成住坏空，所以凡所有相皆是虚妄。
现在的科学给我们证明了，以前没有，现在科学家告诉我们。起心动念是生灭现象，我们讲的是很粗、很明显的生灭现象，真正的生灭现象，大乘经上所说的，都不是我们境界，我们看不到。譬如弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭现象，一弹指有三十二亿百千念，这个我们怎么会知道？一弹指的时间，有三十二亿百千个念头，一个念头就是一个现象。
一弹指有多少现象？三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们今天用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，可以七次。好，七是佛经上常用的，代表圆满。三百二十兆乘七，二千一百兆次，一秒钟，就在面前，我们完全不知道。
我们六根所接触的六尘境界，根、尘、识统统是这个频率。这么高的频率产生的幻相，没有一个相是真的，我们要知道，全是假的。所以凡所有相皆是虚妄，一切法了不可得。不可得，你自己以为有所得，错了，你看错、想错了，真的是无所得。
我们这个身体现象，一秒钟生灭二千一百兆次，我们不知道，以为它存在。实际上真正存在的时间多长？二千一百兆分之一秒。《金刚经》讲得清楚，「凡所有相皆是虚妄」。有相就有生灭，有相没有生灭，那是法性。法性的相很奇特，它没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现。不现，不能说它无；现，不能说它有。这个得要把它真相认识清楚。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
本经佛讲的三个真实，这是其他经典里很少说的，第一个「真实之际」，真实之际是阿弥陀佛四十八愿的体，四十八愿之所依。真实之际就是我们讲的真如、自性，这个地方讲的第一义谛，名词很多，意思都是同一个意思，同样一个境界。真谛，真，不是假的。
凡所有相皆是虚妄，那是假的，那不是真的。真假标准是什么？假的，有生有灭就是假的；没有生灭，这才叫真的。我们细心观察，这个世界上所有一切动物，人是动物，有生老病死，这就不是真的；植物有生住异灭，假的，不是真的；矿物有成住坏空，所以凡所有相皆是虚妄。
现在的科学给我们证明了，以前没有，现在科学家告诉我们。起心动念是生灭现象，我们讲的是很粗、很明显的生灭现象，真正的生灭现象，大乘经上所说的，都不是我们境界，我们看不到。譬如弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭现象，一弹指有三十二亿百千念，这个我们怎么会知道？一弹指的时间，有三十二亿百千个念头，一个念头就是一个现象。
一弹指有多少现象？三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们今天用秒做单位，一秒钟可以弹多少次？有人告诉我，可以七次。好，七是佛经上常用的，代表圆满。三百二十兆乘七，二千一百兆次，一秒钟，就在面前，我们完全不知道。
我们六根所接触的六尘境界，根、尘、识统统是这个频率。这么高的频率产生的幻相，没有一个相是真的，我们要知道，全是假的。所以凡所有相皆是虚妄，一切法了不可得。不可得，你自己以为有所得，错了，你看错、想错了，真的是无所得。
我们这个身体现象，一秒钟生灭二千一百兆次，我们不知道，以为它存在。实际上真正存在的时间多长？二千一百兆分之一秒。《金刚经》讲得清楚，「凡所有相皆是虚妄」。有相就有生灭，有相没有生灭，那是法性。法性的相很奇特，它没有生灭，它有隐现，有缘它现，没有缘它不现。不现，不能说它无；现，不能说它有。这个得要把它真相认识清楚。
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人是如何投胎的？(宣化上人)
宣化上人法汇
摘要
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
人是如何投胎的？
◎ 宣化上人
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身（中阴身），若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身（中阴身）就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身（中阴身）就是个畜生的样子。所以这个中有身（中阴身）就看他前生是个什么。
中有身（中阴身）“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？
这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？
就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？
就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”这就都没有了！这叫“还灭门”。
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
来自：法界佛教总会
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《大佛顶首楞严经浅释》全集（宣化上人讲述）
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十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
人是如何投胎的？
◎ 宣化上人
人做人的时候，是由第八识先来的。这个第八识，就是这个“想”，这个第八识是去后来先──死的时候，第八识最后走，识一走了，身上就凉了，就冻了；识没有走，身上还不会凉的。来的时候，它是最先来的；走的时候，它是最后走；所以叫“去后来先做主公”，它在你身体里头，就是做一个主人。
这个中有身（中阴身），若前生是个人，他就是人的样子；前生如果是畜生，它就是畜生的样子。就好像在中国用脱坯子做砖，有什么模子，就造出一个什么样子的砖。模子，就是模型。你是人的模形，中有身（中阴身）就是个人的样子；是个畜生的模形，中有身（中阴身）就是个畜生的样子。所以这个中有身（中阴身）就看他前生是个什么。
中有身（中阴身）“看大地如墨”，他看见什么都是黑色的，没有光亮的；就算我们这儿有灯光、有太阳、有月光，他也看不见的，他看见的还是就像墨那么黑。他看他和哪一个父亲、母亲有缘，不论距离千里万里，只要有缘，他在那个地方就看见，啊，父亲、母亲在那个地方交媾呢！交媾，就是行淫欲。那父母正在行淫欲的时候，在这个时候，他因为和这个父母有母子、父子的关系，就看这个地方有一点点的亮光，那种亮光不大。
为什么他看见这个亮光？他因为和他父母有缘，有这个“同业相吸”。同业，他吸这种业报相同的，就好像吸铁石。这个中有身（中阴身），对父母在那儿正行淫欲的时候，就好像有一种吸铁石的力量，要把他从千里万里，无论多远，也就把他吸来了。
他因为有一点点的亮光，这个无明一动，哦，就到了他父亲、母亲行淫欲那个地方！这个时候，如果这个中有身是个男性的，中有身不一定是人，或者是畜生，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不一定的。假设他是一个雄性的，就是男的，就爱母而憎父──他爱他母亲，爱这个女的，对于父亲他讨厌，就想打他父亲，想抢他母亲，想和他母亲来行淫欲。所以人的来源，是非常不好的！他生一种淫欲心，就爱他母亲，憎他父亲，在这个时候，有这一念的无明，就投胎了，这叫“纳想为胎”。
中有身如果是一个雌性的，就是母性的，是女的，她就爱父而憎母──对她父亲就生出一种爱心，对母亲就生出一种妒嫉；不是憎恨，而是妒嫉心。那么在这个时候，“纳想为胎”，就在这时候，她因为生这种欢喜和妒嫉心，就投胎了！中阴身，投胎就是这么投的！他（她）先来的，在父母交媾的时候，他就来投胎了，这就是第八识，那时候叫中阴身。
若按着“十二因缘”来讲，男女这种问题，为什么男人、女人就生出一种爱意来？
这个爱意就是个无明，这就是最初生出来的，这就叫“一念无明”。男女互相生出一种爱心，这就是“无明”。“无明缘行”，这个无明一生出来了，然后就有了行为。有了什么行为？就有交媾的行为──男女性行为了，这叫“行”。
“行缘识”，有了行为，然后就有一种识，就是“纳想为胎”这个“识”。在“识”的时候，就是中阴身投胎了。“识缘名色”，有了识之后，这有“名色”了，就是第一期叫“凝滑”，第二个礼拜就叫“疱”，第三个礼拜叫“软肉”，第四个礼拜叫“硬肉”，第五个礼拜叫“形位”。这形位就是“名色位”。这是十二因缘，众生的开始，就是这个样子。
这十二因缘，“名色缘六入”，“六入缘触”，有了眼耳鼻舌身意，就有一种触觉。这个小孩子在母亲肚子里，和母亲就有一种触觉了。“触缘受”，有了触觉，他就想要领受，要领受触的这种感觉。“受缘爱”，有了领受，然后就生出一种爱心来了，这正式生出爱来了，这是说这个小孩子。
为什么男女互相会生出一种爱心呢？
就在小孩子那个时候，已经就种下了，就生出一种爱念。“爱缘取”，你有一种爱念，就想要自己取了，就要把它拿来。为什么要拿来呢？“取缘有”，就要取为自己所有。“有缘生”，有了“有”，然后就又会生。“生缘老死”，有了生，又有了死。
所以缘觉观这种十二因缘，说这个人的来源，种子不净、因缘不净；父精、母血，这都是不净的东西。那么有了，然后就又会生；生了又死，就是这么轮转的。这是十二因缘。
若是想要了生死，头一样就要不起无明。怎么样不起无明呢？
就不生情欲心，没有情欲心了；没有无明了，就没有情。这男女的问题，为什么会发生关系呢？就因为最初这一念的无明。怎么叫“无明”呢？无明就是不知道；男人见着女人，虽然说是她生得怎么样美貌，为什么你就动心了呢？在动心那个时候，那就是生了无明。女人对男人生出一种情感，也是这样子，就那个地方，就是无明。所以无明是生死的根本，也就是在这个地方！我们对这个十二因缘如果明白了，就不被这十二因缘转了。
“无明灭则行灭”，你没有无明，就没有行为了。没有行了，就没有识。所以“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。”这就都没有了！这叫“还灭门”。
十二因缘，有“顺生门”、“还灭门”，顺着就生人，若逆回来，就可以成佛的。
所以缘觉就观察这十二因缘，人怎么来的？喔，来的时候很不清净的，这父母赤白二渧，结成胎形，很不清净的！所以他把这个无明断了，生死就了了。
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