佛法讲，有什么样的心，就会看到什么样的世界..心决定自己眼前的境，各种境界的显现都源于自己的心...
心情好的时候，看什么都是灿烂的；心情糟糕时，周围再怎么美好的景物都看不见了，甚至看什么都觉得厌恶...
每个人眼里的世界其实都不相同；同样的境相，不同的人看起来也都不一样..
每个人的意识观念、思想想法、道德修养、修持境界也都不相同，同时也都是在不断的变化中..
所以，对外境世界的感受当然也不同，同时也都是在不断的变化中..而外境世界本身也是在不断的变化中..
所以，什么是世界的真相啊？是不是找不到一个恒常的、一致的、可以确定存在的东西啊？都无常变化、不断生灭、成住坏空、究竟了不可得的...
观察那些无常变化的人事物，观察那些生生灭灭的现象..没有一件人事物不是缘起的、变化的、无常的、生灭的、聚合又离散的..因为本质是空嘛、是缘起缘灭的嘛...
能明白一切万法本质为空，那这个生命活在世间还有什么意义啊？
悟见了缘起空性，并不代表一切都没意义了，更不代表就应该抛弃一切，什么都不做..真正的空性，不是消极、不是顽空而是可以升起大功用的...
比如最基本的，知道万法的这种空的属性，就能以平常心来体验人生一切顺逆境遇，不会让那些外境的变化影响到自己内心的明白与自在..
在坦然接纳自己业缘命运的基础上，做出智慧的抉择，避免继续无明妄为，即不会忘乎所以，也不会怨天尤人...
那如何判断自己做出的就是智慧的抉择呢？
如果能够明白真我、启用真心，并在生命每时每刻都以真心来应对，没有一丝茫然迷惑，没有一丝束缚与挂碍，那么一举一动就是智慧的抉择，这就是解脱智者的那个状态..
如何察知自己是否在真心状态呢？停止意识妄心的作用，止息一切细微妄念的同时真心自然显真...
时刻观察自己内心里的一举一动..只有对自己的内心状态了如指掌，才知道自己是不是又在分别、妄想、胡思乱想、心猿意马、贪嗔痴慢疑..如此才能逐渐止息妄念...
也就是那个放松自己、提起警觉、保持觉性、觉知观照的修法..平台过去讲过很多......
南无阿弥陀佛
心情好的时候，看什么都是灿烂的；心情糟糕时，周围再怎么美好的景物都看不见了，甚至看什么都觉得厌恶...
每个人眼里的世界其实都不相同；同样的境相，不同的人看起来也都不一样..
每个人的意识观念、思想想法、道德修养、修持境界也都不相同，同时也都是在不断的变化中..
所以，对外境世界的感受当然也不同，同时也都是在不断的变化中..而外境世界本身也是在不断的变化中..
所以，什么是世界的真相啊？是不是找不到一个恒常的、一致的、可以确定存在的东西啊？都无常变化、不断生灭、成住坏空、究竟了不可得的...
观察那些无常变化的人事物，观察那些生生灭灭的现象..没有一件人事物不是缘起的、变化的、无常的、生灭的、聚合又离散的..因为本质是空嘛、是缘起缘灭的嘛...
能明白一切万法本质为空，那这个生命活在世间还有什么意义啊？
悟见了缘起空性，并不代表一切都没意义了，更不代表就应该抛弃一切，什么都不做..真正的空性，不是消极、不是顽空而是可以升起大功用的...
比如最基本的，知道万法的这种空的属性，就能以平常心来体验人生一切顺逆境遇，不会让那些外境的变化影响到自己内心的明白与自在..
在坦然接纳自己业缘命运的基础上，做出智慧的抉择，避免继续无明妄为，即不会忘乎所以，也不会怨天尤人...
那如何判断自己做出的就是智慧的抉择呢？
如果能够明白真我、启用真心，并在生命每时每刻都以真心来应对，没有一丝茫然迷惑，没有一丝束缚与挂碍，那么一举一动就是智慧的抉择，这就是解脱智者的那个状态..
如何察知自己是否在真心状态呢？停止意识妄心的作用，止息一切细微妄念的同时真心自然显真...
时刻观察自己内心里的一举一动..只有对自己的内心状态了如指掌，才知道自己是不是又在分别、妄想、胡思乱想、心猿意马、贪嗔痴慢疑..如此才能逐渐止息妄念...
也就是那个放松自己、提起警觉、保持觉性、觉知观照的修法..平台过去讲过很多......
南无阿弥陀佛
信仰的作用，不是一种制约和束缚，它恰似撬动我们良善的杠杆，只是轻轻地点拨，即可唤醒我们封藏已久的觉知与佛性。信仰给予我们更多的是一种萌发自性，能够感知一切美好，感恩一切的拥有。在这种善念、善行、善力的作用下，明白因果，懂得缘聚、直观缘灭、无所畏惧、平坦自在的内心，就会渐渐了无牵挂...... 我们因为佛力而启迪内心，结果会是寻得内在的佛性，这就是今世缘。
——上师开示
——上师开示
《蓮師心要建言》杖指教授
蓮花生大士居住在桑耶寺的大岩蘭若時，有一位未受教育的六十一歲老人——族姓拿葛的喜饒·嘉波，他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，服侍了上師一年。這段期間，拿葛並沒有請求任何法教，上師也並未給予他任何教法。
一年後當上師打算離開時，拿葛供養了一個曼達，上面擺放著黃金做成的一朵花，然後說道：偉大的上師啊，請仁慈地顧念我。首先，我沒有受過教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身體四大已經耗損了。我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、容易了悟與運用、見地有效，並可在未來世中幫助我的教法。
上師將自己的手杖指向這位老人的心，然後賜予了這個教授。
蓮師說：注意聽啊，老人！深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，也沒有邊際。最初，它並沒有起源而是空性的；中間，它沒有所居之地而是空性的；最終，它沒有目的地而是空性的。這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。你瞭解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，你會對實相的根本狀態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。
有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。在這明覺中，沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。
當你如此瞭解了見地，並想要將見地運用在你的經歷中，那麼不管你身居何處，都是你的身體所成的山林閉關隱修地。無論你感知到什麼外在顯相，都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性；就這樣讓外在顯相如實呈現，遠離心智概念的戲論造作。本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，你已能夠以顯相為道用而進行修持。
於內，無論內心有何變動、無論你想到什麼，這些都是無自性而為空性的。想法的種種展現是自解脫的。當你憶持自心的體性時，你便能夠將想法作為道用，而且這個修持是很容易的。
最密的建議則是：無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。如此，煩惱便自解脫了。這是很容易修持的。
當你可以這樣修持的時候，你的禪修訓練便不會局限在座間而已。由於瞭解萬物都是幫手或友伴，因此你的禪修體驗不會變易、本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離。
一旦瞭解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，但覺醒心卻是不會老化的。覺醒心清楚瞭解年輕和年老並沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，便沒有利根器與鈍根器的差別了；當你瞭解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在於自身中，便沒有學問大小的差別了；即使支托著心的這個身體散滅了，明覺智慧的法身也不會止息；當你能讓此不變或不動的境界穩固時，便沒有長壽或短壽的差別了。
老人家，好好修持這真實義吧！將這修持謹記於心！不要將文字錯認為意義，不要與你的友人，即勤勉精進，相互分離！要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物。不要沈溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中。不要投入凡俗的目標！不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂！不要過度渴求飲食！要讓自己平凡地死去！你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進！好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧！
蓮花生大士居住在桑耶寺的大岩蘭若時，有一位未受教育的六十一歲老人——族姓拿葛的喜饒·嘉波，他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，服侍了上師一年。這段期間，拿葛並沒有請求任何法教，上師也並未給予他任何教法。
一年後當上師打算離開時，拿葛供養了一個曼達，上面擺放著黃金做成的一朵花，然後說道：偉大的上師啊，請仁慈地顧念我。首先，我沒有受過教育；其次，我的智力薄弱；第三，我年老了，所以我的身體四大已經耗損了。我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、容易了悟與運用、見地有效，並可在未來世中幫助我的教法。
上師將自己的手杖指向這位老人的心，然後賜予了這個教授。
蓮師說：注意聽啊，老人！深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，也沒有邊際。最初，它並沒有起源而是空性的；中間，它沒有所居之地而是空性的；最終，它沒有目的地而是空性的。這空性並不是由任何事物所製造的，而且清明又具有覺知。當你看見了這點並認出空性的時候，你便了知了你的本然面目。你瞭解了事物的本性，於是你便是看到了自心本性，你會對實相的根本狀態生起定見，也會徹斷對智慧的困惑。
有著明覺的這個覺醒心，並非由任何物質所造；覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。這是很容易了悟的萬物本性，因為這本性不必在他處尋得。這即是自心本性，而這本性並非由某種可攀執的實質感知者和所感知對境所組成。自心本性使常見與斷見的界限邊見消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。在這明覺中，沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，其本質即是自然覺知的。這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，這是無法從他處尋得的，你必須如此生起確信。
當你如此瞭解了見地，並想要將見地運用在你的經歷中，那麼不管你身居何處，都是你的身體所成的山林閉關隱修地。無論你感知到什麼外在顯相，都是自性本然生起的顯相，也是自性空的空性；就這樣讓外在顯相如實呈現，遠離心智概念的戲論造作。本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，你已能夠以顯相為道用而進行修持。
於內，無論內心有何變動、無論你想到什麼，這些都是無自性而為空性的。想法的種種展現是自解脫的。當你憶持自心的體性時，你便能夠將想法作為道用，而且這個修持是很容易的。
最密的建議則是：無論你感受到什麼煩惱，要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。如此，煩惱便自解脫了。這是很容易修持的。
當你可以這樣修持的時候，你的禪修訓練便不會局限在座間而已。由於瞭解萬物都是幫手或友伴，因此你的禪修體驗不會變易、本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。無論身居何處，你都不再與內在本然的自性分離。
一旦瞭解到這點，你的物質色身也許垂垂老矣，但覺醒心卻是不會老化的。覺醒心清楚瞭解年輕和年老並沒有差異、本然自性超越了偏見與偏頗心。當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，便沒有利根器與鈍根器的差別了；當你瞭解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性就存在於自身中，便沒有學問大小的差別了；即使支托著心的這個身體散滅了，明覺智慧的法身也不會止息；當你能讓此不變或不動的境界穩固時，便沒有長壽或短壽的差別了。
老人家，好好修持這真實義吧！將這修持謹記於心！不要將文字錯認為意義，不要與你的友人，即勤勉精進，相互分離！要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物。不要沈溺在無用的閒談及無意義的流言蜚語中。不要投入凡俗的目標！不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂！不要過度渴求飲食！要讓自己平凡地死去！你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進！好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的老人而說的教誡吧！
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