善事太子入海缘品（一）
如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘僧围绕说法。尔时贤者阿难见提婆达多于如来所，常怀嫉妒，驱饮醉象，推山镇佛，种种方便，欲得危害。然佛慈心，常有矜愍，于罗睺罗及提婆达多视之一等，无有差别。贤者阿难睹其如是，常怀怨恨，思惟在意，从座而起，偏袒右肩，长跪合掌，叹说是事。佛告阿难：“提婆达多不但今日兴恶于我，宿世之时亦伤害我，然我于彼常慈念之。”贤者阿难即白佛言：“不审宿世提婆达多亦为伤害，尔时慈愍，其事云何？愿具说示。”佛告阿难：过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，名曰勒那跋弥（晋言宝铠），领五百小国王。有五百夫人婇女，皆无有子，王便祷祠诸天日月山海树神，经年历纪，不获子息。王大愁忧，而自念言：我今无子，旦夕崩亡，国无绍继，天下必乱，所以者何？五百诸臣，不相宾伏，便当力诤，强弱相陵，抂杀无辜，亡国丧民，莫不由此。念是事已，益增愦恼。时有天神知王至意，于王梦中而语王言：“城外林中有二仙士，其第一仙，身有金色，福德聪辩，不可逮及。汝苟须子，可往求请，必当回意来生王家。”王寻惊悟，差有喜色，即敕驾乘，单将数人，遍至推觅，便得见之。即向求哀，种种自说：“国无继嗣，忧深虑重，贪屈大仙来生我家，绍继国嗣，去我忧患。若不见耻，唯垂见顾。”尔时仙人见王殷勤，不忍拒逆，即便可之。第二仙人复语王言：“我亦当往生于王家。”王大欢喜，便辞还宫。经历数时，金色仙人即取命终，王大夫人名曰苏摩，即觉有娠。聪明女人能得此智，知所怀妊分别男女，便自说言：“我所怀妊，必当是男。”王及宫内闻此语已，欣悦无量。王敕宫内夫人婇女，尽共承给，称悦其意，床褥饮食，极令细软，将护进止，不临危险。十月已满，其大夫人便生男儿，端正绝异，身紫金色，其发绀青，人相具足，王及内外，观之无厌。因召相师，令占相之。相师寻诣，上下观相，欢喜踊跃，而白王言：“此儿相好，人中难有，聪明福德，不可逮及。”王闻遂喜，复告相师，可为立字。相师问王：“今此太子受胎已来，有何变异？”王即答言：“此太子母素来妒恶，乐人之过，妄举奸非，见他人善，心不为喜。怀妊已来，志性改异，为人慈仁，矜愚爱智，好修施惠，等意护养。”相师闻此，赞言：“善哉！此是儿志，寄情于母。”便为立字，字迦良那伽梨（晋言善事）。其第二夫人名曰弗巴，第二仙人亦复命终，生于第二夫人腹中。日月足满，便生男儿，形体状貌无他殊异，复召相师而瞻相之。相师披观，而语之言：“此太子者，是常人耳，福德智能，为足自任。”王复敕之，为其立字。相师复言：“有何异事？”王语相师：“此太子母，素性忠良，为人慈顺，乐宣人善。怀妊已来，返更乐恶，嫉妒贤能，见善不喜。”相师复言：“此亦儿志寄之于母，故使然耳。”因即立字，为波婆伽梨（晋言恶事）。其王尔时注心爱念迦良那伽梨，不失其意，即敕为起三时之殿，冬时居温殿，春秋居中殿，夏时居凉殿，安置伎乐，而娱乐之。太子渐大，聪辩殊异，学诸世典十八部经，诵持通利，善其义理。后辞出游，王即听之，敕治道陌，除去不净，乘大白象，金银校饰，千乘万骑，导从前后。街道陌中一切人民，挟道两边，诸楼阁上观者无数，皆言太子熟似梵天，威相姿貌，人中希有。尔时太子见诸乞儿身体羸瘦，衣被弊坏，左捉破器，右持折杖，卑言求哀，从人乞丐。太子问曰：“何以乃尔？”群臣答言：“如此人辈，或无父母，孤穷单独，无所依仰，癃疾狂病，不能作役，无一钱储，身口所切，是使尔耳。”太子慈愍，心深增悼，转复前行，见诸屠儿，杀害畜生，稍割称卖。太子问言：“何以作此？”寻各答言：“我不必乐，祖父已来，以此为业，若舍此事，无以自济。”太子闻此，长叹而去。转前到田，见诸耕者垦地虫出，虾蟆拾吞；复见有蛇，吞食虾蟆；孔雀飞来，啄食其蛇。太子问人：“此作何等？”耕者答言：“此是我业。于中下种，后当得谷，以自供食，并输王家。”太子叹曰：“人由饮食，杀害众生，役身役力，辛苦乃尔。”转复前行，见诸猎师趣向群鸟，挽弓欲射；复见安网张施在地，见诸禽兽堕在其中，惊张鸣吼，不能得脱。太子问言：“皆作何等？”咸皆答言：“捕诸禽兽，以自供济。”太子闻此，深叹舍去。到河池边，见捕鱼师张网捕鱼，狼藉在地，跳踉申缩，死者无数。太子复问，皆各答言“我仰此鱼用供衣食。”太子长叹，愍哀群生为衣食故，乃当如是杀害众生，供俟身口，殃罪日滋，后报如何。便回还宫，忧念不乐，往白父王，愿赐一愿。王答之曰：“恣汝所欲。不相违逆。”太子白王：“出行游观，睹彼群品，为衣食故，欺诳杀害，积罪日增，意甚悼愍，欲得供济，愿王听我用于王藏，自恣布施，充民所乏。”王于太子倍加爱念，闻其所语，不能违意，即便可之。于是太子即时宣下，告诸人民：“迦良那伽梨太子布施穷困，乏短之者，一切施给，皆悉来取。若有欲须金银宝物衣服饮食及诸所须，当施与之。”即开王藏，出诸宝物，着诸城门及置市中，随人所须，一切悉给。
如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘僧围绕说法。尔时贤者阿难见提婆达多于如来所，常怀嫉妒，驱饮醉象，推山镇佛，种种方便，欲得危害。然佛慈心，常有矜愍，于罗睺罗及提婆达多视之一等，无有差别。贤者阿难睹其如是，常怀怨恨，思惟在意，从座而起，偏袒右肩，长跪合掌，叹说是事。佛告阿难：“提婆达多不但今日兴恶于我，宿世之时亦伤害我，然我于彼常慈念之。”贤者阿难即白佛言：“不审宿世提婆达多亦为伤害，尔时慈愍，其事云何？愿具说示。”佛告阿难：过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，名曰勒那跋弥（晋言宝铠），领五百小国王。有五百夫人婇女，皆无有子，王便祷祠诸天日月山海树神，经年历纪，不获子息。王大愁忧，而自念言：我今无子，旦夕崩亡，国无绍继，天下必乱，所以者何？五百诸臣，不相宾伏，便当力诤，强弱相陵，抂杀无辜，亡国丧民，莫不由此。念是事已，益增愦恼。时有天神知王至意，于王梦中而语王言：“城外林中有二仙士，其第一仙，身有金色，福德聪辩，不可逮及。汝苟须子，可往求请，必当回意来生王家。”王寻惊悟，差有喜色，即敕驾乘，单将数人，遍至推觅，便得见之。即向求哀，种种自说：“国无继嗣，忧深虑重，贪屈大仙来生我家，绍继国嗣，去我忧患。若不见耻，唯垂见顾。”尔时仙人见王殷勤，不忍拒逆，即便可之。第二仙人复语王言：“我亦当往生于王家。”王大欢喜，便辞还宫。经历数时，金色仙人即取命终，王大夫人名曰苏摩，即觉有娠。聪明女人能得此智，知所怀妊分别男女，便自说言：“我所怀妊，必当是男。”王及宫内闻此语已，欣悦无量。王敕宫内夫人婇女，尽共承给，称悦其意，床褥饮食，极令细软，将护进止，不临危险。十月已满，其大夫人便生男儿，端正绝异，身紫金色，其发绀青，人相具足，王及内外，观之无厌。因召相师，令占相之。相师寻诣，上下观相，欢喜踊跃，而白王言：“此儿相好，人中难有，聪明福德，不可逮及。”王闻遂喜，复告相师，可为立字。相师问王：“今此太子受胎已来，有何变异？”王即答言：“此太子母素来妒恶，乐人之过，妄举奸非，见他人善，心不为喜。怀妊已来，志性改异，为人慈仁，矜愚爱智，好修施惠，等意护养。”相师闻此，赞言：“善哉！此是儿志，寄情于母。”便为立字，字迦良那伽梨（晋言善事）。其第二夫人名曰弗巴，第二仙人亦复命终，生于第二夫人腹中。日月足满，便生男儿，形体状貌无他殊异，复召相师而瞻相之。相师披观，而语之言：“此太子者，是常人耳，福德智能，为足自任。”王复敕之，为其立字。相师复言：“有何异事？”王语相师：“此太子母，素性忠良，为人慈顺，乐宣人善。怀妊已来，返更乐恶，嫉妒贤能，见善不喜。”相师复言：“此亦儿志寄之于母，故使然耳。”因即立字，为波婆伽梨（晋言恶事）。其王尔时注心爱念迦良那伽梨，不失其意，即敕为起三时之殿，冬时居温殿，春秋居中殿，夏时居凉殿，安置伎乐，而娱乐之。太子渐大，聪辩殊异，学诸世典十八部经，诵持通利，善其义理。后辞出游，王即听之，敕治道陌，除去不净，乘大白象，金银校饰，千乘万骑，导从前后。街道陌中一切人民，挟道两边，诸楼阁上观者无数，皆言太子熟似梵天，威相姿貌，人中希有。尔时太子见诸乞儿身体羸瘦，衣被弊坏，左捉破器，右持折杖，卑言求哀，从人乞丐。太子问曰：“何以乃尔？”群臣答言：“如此人辈，或无父母，孤穷单独，无所依仰，癃疾狂病，不能作役，无一钱储，身口所切，是使尔耳。”太子慈愍，心深增悼，转复前行，见诸屠儿，杀害畜生，稍割称卖。太子问言：“何以作此？”寻各答言：“我不必乐，祖父已来，以此为业，若舍此事，无以自济。”太子闻此，长叹而去。转前到田，见诸耕者垦地虫出，虾蟆拾吞；复见有蛇，吞食虾蟆；孔雀飞来，啄食其蛇。太子问人：“此作何等？”耕者答言：“此是我业。于中下种，后当得谷，以自供食，并输王家。”太子叹曰：“人由饮食，杀害众生，役身役力，辛苦乃尔。”转复前行，见诸猎师趣向群鸟，挽弓欲射；复见安网张施在地，见诸禽兽堕在其中，惊张鸣吼，不能得脱。太子问言：“皆作何等？”咸皆答言：“捕诸禽兽，以自供济。”太子闻此，深叹舍去。到河池边，见捕鱼师张网捕鱼，狼藉在地，跳踉申缩，死者无数。太子复问，皆各答言“我仰此鱼用供衣食。”太子长叹，愍哀群生为衣食故，乃当如是杀害众生，供俟身口，殃罪日滋，后报如何。便回还宫，忧念不乐，往白父王，愿赐一愿。王答之曰：“恣汝所欲。不相违逆。”太子白王：“出行游观，睹彼群品，为衣食故，欺诳杀害，积罪日增，意甚悼愍，欲得供济，愿王听我用于王藏，自恣布施，充民所乏。”王于太子倍加爱念，闻其所语，不能违意，即便可之。于是太子即时宣下，告诸人民：“迦良那伽梨太子布施穷困，乏短之者，一切施给，皆悉来取。若有欲须金银宝物衣服饮食及诸所须，当施与之。”即开王藏，出诸宝物，着诸城门及置市中，随人所须，一切悉给。
→_←古人的智慧：说话的方式，决定人生的运势
一；内方外圆，随机应变
内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
——《鬼谷子》
——想要说服别人，就不要直来直去，这样只会伤人。学会委婉劝谏，既不伤害彼此，也能达成目标。一个人要讲原则，但是也要懂得灵活。
古人常说：“忠言逆耳利于行”。
但是为什么忠言一定要逆耳呢？
邹忌讽齐王纳谏，只是讲了一个故事，就让齐威王开开心心地广开言路。
曾国藩说：“劝人不可指其过，需先美其长。”人都是喜欢听好话，不喜欢听坏话。
我们内心要让别人变好，这是内方；但是未必要直来直去，通过伤人面子的说话方式，这是外圆。
二；说话有道，不可任口
故口者，机关也，所以关闭情意；
耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。
——《鬼谷子》
常言道：“守口不密，泄尽真机。”
曾国藩也讲：“说话不可任口，行事不可任心。”会说话的人，总是懂得倾听、善于思考。将目视、耳听、心思，三者融会贯通。
为人处世，要学会拒绝一些毫无意义的争论。不让情绪受到外界的影响，智慧才能丰盈起来。即使具有雄辩之才，也同样应当谨言慎行。如果说出来的话没有任何意义，那就没必要去说；如果说出来的话会伤害别人，那就一定不要说。
——出口之言，要能够做到有理有据，从而在与人交流的过程中无往不利。
三；说话有方，不逞口舌之利
平言者，决而干勇。
——《鬼谷子》
——“平言”，就是不“抬杠”。
不逞一时的口舌之利，不做毫无意义的争论。世间的言语之争，争的无非是嘴上痛快。无论胜负都劳心劳力，并没有半点实际意义，甚至可能给自己平添麻烦。
《道德经》有言：
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
保持身心愉悦的秘诀，就是不要跟人“抬杠”。“抬杠”分出个是非对错，又能决定得了什么呢？双方各执一词，谁也说服不了谁，白费一番嘴上功夫。很多时候，沉默才是最有力的反击。
——事实胜于雄辩，公道自在人心。而鬼谷子的智慧告诉我们，唯有言语平实的人，才能拥有真正的决心和勇气。他们懂得用最平实的语言，表达最实际的态度。既不必夸张，又无需争辩。以质朴的语言增强说话的分量，而不是通过诡辩达到言语胜人的目的。从而把有限的时间和精力，投入到更多有意义的事情上去。
四；口可以食，不可以言
古人有言曰:
“口可以食，不可以言。”
言者，有讳忌也。
众口烁金，言有曲故也。
——《鬼谷子》
古人云：“口可以用来吃饭，却不能胡乱说话。”一说话，就容易犯忌讳。
“众口铄金”，是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。
口可以食，不可以言。这句话现在被翻译成：饭可以乱吃，话不可以乱讲。
恶语伤人六月寒，一个人随便说一句话，可能是无心之言，但是可能会非常严重地伤害他人。
众口铄金，积毁销骨。舆论的压力，足以在精神上压垮任何人。舌上有龙泉，杀人不见血。——能少说就少说，能不说就不说。管住自己的嘴，就是积德。
五；两年学说话，一生学闭嘴
人言者，动也。
己默者，静也，因其言，听其辞。
——《鬼谷子》
——聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。
每个人都希望被别人理解，懂得倾听别人，才是最有效的沟通手段。
听懂了别人在说什么，自己才能一语中的，切中要害，把握主导，让人心服。
青蛙叫个不停，没人理会；公鸡一叫大家就都起床了。
——讲话不在多，切中要害才最重要。
六；事以密成，语以泄败
言而当，知也。
默而当，亦知也。
——《鬼谷子》
——学会说话是一门学问，学会沉默更是一种修养。
一上来就把话说尽、把事做绝的人，直接暴露了他的层次。知人不评人、看破不说破，才是高情商的表现。
常听人说：“饭可以乱吃，话不能乱说。”
——有些话，自己心里清楚就好，不必拿出来对别人说。
《韩非子》有言：“事以密成，语以泄败。”说话太直，难免多说多错，容易给自己惹上麻烦。
俗话说得好：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”
讲话要注意分寸，把有益的话放出来，得罪人的话就关进肚子里。
做人最忌讳交浅言深，话到嘴边留一半，既是保护自己，也是尊重别人。
——相视一笑、点到即止，才能让彼此都感到舒服。
七；说话讲究对象，话不投机半句多
与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；
与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；
与富者言，依于高；与贫者言，依于利；
与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；
与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。
——《鬼谷子》
——与智慧者谈话，要以渊博为原则；与笨拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以气势为原则；与富人谈话，要以高屋建瓴为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则；这些都是与人谈话的原则，然而不少人却常常背道而驰。
——说话之道并不是见人说人话，见鬼说鬼话。他要求一个人能因时制宜、因地制宜，因人制宜，说话有智慧，说活有技巧，说话是一门高深的艺术，要纯熟完满地说话，不易做到，但只要注意说话场所和说话对象，时时注意斟酌字句，借鉴鬼谷子的智慧精华，在日常生活工作中多加修炼，这样我们也能成为会说话的人。
八；眼界越是开阔，嘴上越是审慎
口者，心之门户也。
必预审其变化，吉凶大命系焉。
——《鬼谷子》
——有格局的人，总会格外审视自己的语言。因为事的吉凶、人的命运，往往都系于言语之间。
不同的眼界和话语，带给对方不同的感受，所获得的回报也会大不相同。
荀子曰：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”
如果你与一个人聊天时感到很舒服，那么对方的情商和见识，肯定远胜于你。这样的人，绝不轻易出口伤人，而是懂得把握语言的尺度。
如何把话说得恰到好处，不得罪人，让人舒服，确实是一门学问。
鬼谷子的建议是，嘴巴是宣泄情感的门户，要善用开合之间的转化。把有益的话、动听的话说出来，把有害的话、得罪人的话关在肚子里。必须要说的时候，也要想办法把话说得委婉一些。
——眼界越是开阔，嘴上越是审慎。
九；说话有忌，聪明人从不说
辞言有五：
曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。
——《鬼谷子》
——病者，说话无精打采，缺乏精气神，做任何事情都没有干劲，没有上进心；怨者，喜欢抱怨，充满负能量，遇事没有主见，不去解决，消极悲观；忧者，多愁善感，情感过于丰富，沉浸在自我世界，让旁人无所适从；怒者，情绪失控，喜怒都形于色，言辞过分；喜者，得意忘形，做事高调，口不择言。
常言道；福从口入，祸从口出。
你嘴里的人生，就是你的人生，好好说话，懂得控制自己的情绪，任何情况都不要口出狂言。
——想得富贵命，先养富贵嘴。
十；说话有数，换位思考
说者听，必合于情。
——《鬼谷子》
——鬼谷子所谓的“合乎情”，就是要合乎听者的情绪。
要是有人单方面地对你吐苦水、发牢骚，丝毫不在意你的感受，这样的人无论说什么只会引起人的反感。
——说话考虑别人的情绪，懂得换位思考，这是对别人的尊重，也是对自己修养的一种体现。 https://t.cn/Rx1yWDw
一；内方外圆，随机应变
内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
——《鬼谷子》
——想要说服别人，就不要直来直去，这样只会伤人。学会委婉劝谏，既不伤害彼此，也能达成目标。一个人要讲原则，但是也要懂得灵活。
古人常说：“忠言逆耳利于行”。
但是为什么忠言一定要逆耳呢？
邹忌讽齐王纳谏，只是讲了一个故事，就让齐威王开开心心地广开言路。
曾国藩说：“劝人不可指其过，需先美其长。”人都是喜欢听好话，不喜欢听坏话。
我们内心要让别人变好，这是内方；但是未必要直来直去，通过伤人面子的说话方式，这是外圆。
二；说话有道，不可任口
故口者，机关也，所以关闭情意；
耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。
——《鬼谷子》
常言道：“守口不密，泄尽真机。”
曾国藩也讲：“说话不可任口，行事不可任心。”会说话的人，总是懂得倾听、善于思考。将目视、耳听、心思，三者融会贯通。
为人处世，要学会拒绝一些毫无意义的争论。不让情绪受到外界的影响，智慧才能丰盈起来。即使具有雄辩之才，也同样应当谨言慎行。如果说出来的话没有任何意义，那就没必要去说；如果说出来的话会伤害别人，那就一定不要说。
——出口之言，要能够做到有理有据，从而在与人交流的过程中无往不利。
三；说话有方，不逞口舌之利
平言者，决而干勇。
——《鬼谷子》
——“平言”，就是不“抬杠”。
不逞一时的口舌之利，不做毫无意义的争论。世间的言语之争，争的无非是嘴上痛快。无论胜负都劳心劳力，并没有半点实际意义，甚至可能给自己平添麻烦。
《道德经》有言：
“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
保持身心愉悦的秘诀，就是不要跟人“抬杠”。“抬杠”分出个是非对错，又能决定得了什么呢？双方各执一词，谁也说服不了谁，白费一番嘴上功夫。很多时候，沉默才是最有力的反击。
——事实胜于雄辩，公道自在人心。而鬼谷子的智慧告诉我们，唯有言语平实的人，才能拥有真正的决心和勇气。他们懂得用最平实的语言，表达最实际的态度。既不必夸张，又无需争辩。以质朴的语言增强说话的分量，而不是通过诡辩达到言语胜人的目的。从而把有限的时间和精力，投入到更多有意义的事情上去。
四；口可以食，不可以言
古人有言曰:
“口可以食，不可以言。”
言者，有讳忌也。
众口烁金，言有曲故也。
——《鬼谷子》
古人云：“口可以用来吃饭，却不能胡乱说话。”一说话，就容易犯忌讳。
“众口铄金”，是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。
口可以食，不可以言。这句话现在被翻译成：饭可以乱吃，话不可以乱讲。
恶语伤人六月寒，一个人随便说一句话，可能是无心之言，但是可能会非常严重地伤害他人。
众口铄金，积毁销骨。舆论的压力，足以在精神上压垮任何人。舌上有龙泉，杀人不见血。——能少说就少说，能不说就不说。管住自己的嘴，就是积德。
五；两年学说话，一生学闭嘴
人言者，动也。
己默者，静也，因其言，听其辞。
——《鬼谷子》
——聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。
每个人都希望被别人理解，懂得倾听别人，才是最有效的沟通手段。
听懂了别人在说什么，自己才能一语中的，切中要害，把握主导，让人心服。
青蛙叫个不停，没人理会；公鸡一叫大家就都起床了。
——讲话不在多，切中要害才最重要。
六；事以密成，语以泄败
言而当，知也。
默而当，亦知也。
——《鬼谷子》
——学会说话是一门学问，学会沉默更是一种修养。
一上来就把话说尽、把事做绝的人，直接暴露了他的层次。知人不评人、看破不说破，才是高情商的表现。
常听人说：“饭可以乱吃，话不能乱说。”
——有些话，自己心里清楚就好，不必拿出来对别人说。
《韩非子》有言：“事以密成，语以泄败。”说话太直，难免多说多错，容易给自己惹上麻烦。
俗话说得好：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”
讲话要注意分寸，把有益的话放出来，得罪人的话就关进肚子里。
做人最忌讳交浅言深，话到嘴边留一半，既是保护自己，也是尊重别人。
——相视一笑、点到即止，才能让彼此都感到舒服。
七；说话讲究对象，话不投机半句多
与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；
与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；
与富者言，依于高；与贫者言，依于利；
与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；
与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。
——《鬼谷子》
——与智慧者谈话，要以渊博为原则；与笨拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以气势为原则；与富人谈话，要以高屋建瓴为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则；这些都是与人谈话的原则，然而不少人却常常背道而驰。
——说话之道并不是见人说人话，见鬼说鬼话。他要求一个人能因时制宜、因地制宜，因人制宜，说话有智慧，说活有技巧，说话是一门高深的艺术，要纯熟完满地说话，不易做到，但只要注意说话场所和说话对象，时时注意斟酌字句，借鉴鬼谷子的智慧精华，在日常生活工作中多加修炼，这样我们也能成为会说话的人。
八；眼界越是开阔，嘴上越是审慎
口者，心之门户也。
必预审其变化，吉凶大命系焉。
——《鬼谷子》
——有格局的人，总会格外审视自己的语言。因为事的吉凶、人的命运，往往都系于言语之间。
不同的眼界和话语，带给对方不同的感受，所获得的回报也会大不相同。
荀子曰：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”
如果你与一个人聊天时感到很舒服，那么对方的情商和见识，肯定远胜于你。这样的人，绝不轻易出口伤人，而是懂得把握语言的尺度。
如何把话说得恰到好处，不得罪人，让人舒服，确实是一门学问。
鬼谷子的建议是，嘴巴是宣泄情感的门户，要善用开合之间的转化。把有益的话、动听的话说出来，把有害的话、得罪人的话关在肚子里。必须要说的时候，也要想办法把话说得委婉一些。
——眼界越是开阔，嘴上越是审慎。
九；说话有忌，聪明人从不说
辞言有五：
曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。
——《鬼谷子》
——病者，说话无精打采，缺乏精气神，做任何事情都没有干劲，没有上进心；怨者，喜欢抱怨，充满负能量，遇事没有主见，不去解决，消极悲观；忧者，多愁善感，情感过于丰富，沉浸在自我世界，让旁人无所适从；怒者，情绪失控，喜怒都形于色，言辞过分；喜者，得意忘形，做事高调，口不择言。
常言道；福从口入，祸从口出。
你嘴里的人生，就是你的人生，好好说话，懂得控制自己的情绪，任何情况都不要口出狂言。
——想得富贵命，先养富贵嘴。
十；说话有数，换位思考
说者听，必合于情。
——《鬼谷子》
——鬼谷子所谓的“合乎情”，就是要合乎听者的情绪。
要是有人单方面地对你吐苦水、发牢骚，丝毫不在意你的感受，这样的人无论说什么只会引起人的反感。
——说话考虑别人的情绪，懂得换位思考，这是对别人的尊重，也是对自己修养的一种体现。 https://t.cn/Rx1yWDw
【浅谈“藏风聚气，得水为上”】
古人云：“藏风聚气，得水为上……故谓之风水。”风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个重要条件。
一、藏风聚气
风水理想环境模式的重要功能之一就是挡风，或叫“避风”、“藏风”，最终目的是保持住宅周围小环境的生气不失散。
《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去则为风，风和生气是同种物质的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散，不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所抱之盆地的原因。《葬书》对这种环境形势做了规定，认为符合“藏风聚气”的地形应该是“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”也就是说，大环境的形势应该是：背面要有高山为靠，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且要有曲水环抱。
当然，这是一种理想化的环境模式，在实际选择时，只要后方的地势或建筑比前方高，左方的地势或建筑比右方高，且明堂开阔，那这种环境便具备了“藏风聚气”的条件。
能够避开有害之风和有害之气，而藏聚有利之风和有利之气的房屋，称之为“藏风聚气”的房屋。一幢房屋，如果想做到“藏风聚气”，首先就必须要阳光充足，空气流通且温、湿度适宜，如果居住的房屋是风势强劲的，即使有“旺气”凝聚，也会被疾风吹散，相反，如果风势过于缓慢，空气就不会流通，也就无法将更好的气场引入。
二、得水为上
水在堪舆术中占据着重要的地位。“为看山时先看水，有山无水休寻地”这句话在风水界广为流传，定有其道理。
堪舆术中的水，直观来讲，是指河流、湖泊、水沟、池塘、大海等，包括一切流动和静止的水。而根据水有“动”性，所以道路，街道，电梯等在特定情况下都可以水论之。
清朝范宜宾为《葬经》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次”等。也就是说，相地之法，得水是最大关键，其次才是藏风，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。
风水鼻祖郭璞曾说：”风水之法， 得水为上”。按照其风水理论，依据有三条：
1、水有养“气”的作用。因为水本身就是其液态，即生“气”的来路，阴阳二气经过风、云、雨几种形态转变，所以气生水，水养气。
2、水有止”气”的作用。因为气是流动的，随风吹散，也会因为遇到水而止，所谓“气乘风则散，界水则止”。
3、水有运”气”的作用，风水里讲人身之血以气而行，山水之气以水而行。
按照“藏风止水”以养“生气”的原则，最合适的居住环境，就是既有山脉挡风藏气，更要有水屏障止气、运气、养气。
古人云：“藏风聚气，得水为上……故谓之风水。”风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选择吉地的两个重要条件。
一、藏风聚气
风水理想环境模式的重要功能之一就是挡风，或叫“避风”、“藏风”，最终目的是保持住宅周围小环境的生气不失散。
《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去则为风，风和生气是同种物质的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散，不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所抱之盆地的原因。《葬书》对这种环境形势做了规定，认为符合“藏风聚气”的地形应该是“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”也就是说，大环境的形势应该是：背面要有高山为靠，前面远处要有低伏的小山，左右两侧有护山环抱，明堂部分要地势宽敞，并且要有曲水环抱。
当然，这是一种理想化的环境模式，在实际选择时，只要后方的地势或建筑比前方高，左方的地势或建筑比右方高，且明堂开阔，那这种环境便具备了“藏风聚气”的条件。
能够避开有害之风和有害之气，而藏聚有利之风和有利之气的房屋，称之为“藏风聚气”的房屋。一幢房屋，如果想做到“藏风聚气”，首先就必须要阳光充足，空气流通且温、湿度适宜，如果居住的房屋是风势强劲的，即使有“旺气”凝聚，也会被疾风吹散，相反，如果风势过于缓慢，空气就不会流通，也就无法将更好的气场引入。
二、得水为上
水在堪舆术中占据着重要的地位。“为看山时先看水，有山无水休寻地”这句话在风水界广为流传，定有其道理。
堪舆术中的水，直观来讲，是指河流、湖泊、水沟、池塘、大海等，包括一切流动和静止的水。而根据水有“动”性，所以道路，街道，电梯等在特定情况下都可以水论之。
清朝范宜宾为《葬经》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次”等。也就是说，相地之法，得水是最大关键，其次才是藏风，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。因为水是生气生的，所以有水就表明有生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。
风水鼻祖郭璞曾说：”风水之法， 得水为上”。按照其风水理论，依据有三条：
1、水有养“气”的作用。因为水本身就是其液态，即生“气”的来路，阴阳二气经过风、云、雨几种形态转变，所以气生水，水养气。
2、水有止”气”的作用。因为气是流动的，随风吹散，也会因为遇到水而止，所谓“气乘风则散，界水则止”。
3、水有运”气”的作用，风水里讲人身之血以气而行，山水之气以水而行。
按照“藏风止水”以养“生气”的原则，最合适的居住环境，就是既有山脉挡风藏气，更要有水屏障止气、运气、养气。
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