成熟的人生，懂得做减法
听过一句话：越是高级的旅者，行装越轻便
或许我们都曾以为生活需要不停地做加法，才能趋于圆满
殊不知，很多时候，人之所以活得累，正是因为背负得太多，承受得太多
真正的成熟，应该是一个不断做减法的过程。如果你总是容易对生活感到失望，不妨从现在开始，学会减掉这三样东西
对他人过高的期待
人在日渐走向成熟后，就不会轻易再对他人失望。因为开始懂得，自己的人生，需要由自己来负责
古语有云：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
如此深情厚意，当然是每个人都渴望拥有的。但这样的关系，终究可遇不可求，它需要的不仅是彼此真诚的付出，更是惺惺相惜的珍视
如果你的期待得不到理想中的回应，那就放下它，然后提醒自己，别让期待变成压力与指责
人生起起落落，充满着太多变数
也许往后的生活，我们还需要独自面对许多风雨，但真正安稳而踏实的幸福，只能靠自己来创造
你有没有过类似的感受：希望自己可以做得更好，但现实偏偏总是难以尽如人意，可到底怎么样才能让自己满意，可能连我们自己都没有标准
我们只是知道拼命给自己施加压力，催促自己向前奔跑，却忘了，很多事，物极必反
过多的要求并不能让自己更上一层楼，反而还会带来适得其反的效果，使我们离目标越来越远
听过这样一个小故事
有几位垂钓者一起在岸边垂钓，大家心里都在暗暗较劲，想要比谁钓的鱼更大。但其中有一位，却对此毫不在意
相反，每次钓到大鱼的时候，他都会再放回海边，只把小鱼收入蒌中。众人百思不得其解，就问他为何舍大而取小
对此，他给的回答是：“我家里最大的盘子只不过有一尺长，鱼太大，钓回去，盘子也装不下。”
这才是充满智慧的人生态度：不强求事事做到最好，只在意适合与否
世事哪能多如意，万事只求半称心
但人的矛盾之处就在于，我们经常会把眼光盯在那些不如意之事上，并为此耿耿于怀
其实人生有缺憾并不可怕，可怕的是有的人总执着于错失的过往，却忽视了很多本已拥有的美好
世间没有什么东西是完美的，包括我们每个人
是让这些不完美之处，成为阻碍幸福的屏障，还是孕育珍珠的砂砾，只取决于我们如何看待它
生活需要有接纳缺憾的智慧。坦然面对种种得失，放下无谓的执念和妄求，你终会发现，有所失，也终有所得
听过一句话：越是高级的旅者，行装越轻便
或许我们都曾以为生活需要不停地做加法，才能趋于圆满
殊不知，很多时候，人之所以活得累，正是因为背负得太多，承受得太多
真正的成熟，应该是一个不断做减法的过程。如果你总是容易对生活感到失望，不妨从现在开始，学会减掉这三样东西
对他人过高的期待
人在日渐走向成熟后，就不会轻易再对他人失望。因为开始懂得，自己的人生，需要由自己来负责
古语有云：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
如此深情厚意，当然是每个人都渴望拥有的。但这样的关系，终究可遇不可求，它需要的不仅是彼此真诚的付出，更是惺惺相惜的珍视
如果你的期待得不到理想中的回应，那就放下它，然后提醒自己，别让期待变成压力与指责
人生起起落落，充满着太多变数
也许往后的生活，我们还需要独自面对许多风雨，但真正安稳而踏实的幸福，只能靠自己来创造
你有没有过类似的感受：希望自己可以做得更好，但现实偏偏总是难以尽如人意，可到底怎么样才能让自己满意，可能连我们自己都没有标准
我们只是知道拼命给自己施加压力，催促自己向前奔跑，却忘了，很多事，物极必反
过多的要求并不能让自己更上一层楼，反而还会带来适得其反的效果，使我们离目标越来越远
听过这样一个小故事
有几位垂钓者一起在岸边垂钓，大家心里都在暗暗较劲，想要比谁钓的鱼更大。但其中有一位，却对此毫不在意
相反，每次钓到大鱼的时候，他都会再放回海边，只把小鱼收入蒌中。众人百思不得其解，就问他为何舍大而取小
对此，他给的回答是：“我家里最大的盘子只不过有一尺长，鱼太大，钓回去，盘子也装不下。”
这才是充满智慧的人生态度：不强求事事做到最好，只在意适合与否
世事哪能多如意，万事只求半称心
但人的矛盾之处就在于，我们经常会把眼光盯在那些不如意之事上，并为此耿耿于怀
其实人生有缺憾并不可怕，可怕的是有的人总执着于错失的过往，却忽视了很多本已拥有的美好
世间没有什么东西是完美的，包括我们每个人
是让这些不完美之处，成为阻碍幸福的屏障，还是孕育珍珠的砂砾，只取决于我们如何看待它
生活需要有接纳缺憾的智慧。坦然面对种种得失，放下无谓的执念和妄求，你终会发现，有所失，也终有所得
金刚经 第十七品 究竟无我
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度，一切众生。灭度，一切众生已。而，无有，一众生，实灭度者。
何以故。须菩提。
若，菩萨，有，我相，人相，众生相，寿者相，即，非，菩萨。
所以者何。须菩提。
实无有法，发，阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。
如来，于，然灯佛，所。有法得，阿耨多罗三藐三菩提，不。
不也。世尊。如我解佛，所说义。佛于，然灯佛所。无有法，得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。
须菩提。实无有法，如来得，阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗三藐三菩提，者。
然灯佛，则不与我，授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以，实无有法，得，阿耨多罗三藐三菩提。是故，然灯佛，与我授记。作如是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。
如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何以故。
须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名，真是菩萨。
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尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？
佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度，一切众生。灭度，一切众生已。而，无有，一众生，实灭度者。
何以故。须菩提。
若，菩萨，有，我相，人相，众生相，寿者相，即，非，菩萨。
所以者何。须菩提。
实无有法，发，阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提。于意云何。
如来，于，然灯佛，所。有法得，阿耨多罗三藐三菩提，不。
不也。世尊。如我解佛，所说义。佛于，然灯佛所。无有法，得，阿耨多罗三藐三菩提。
佛言。如是如是。
须菩提。实无有法，如来得，阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。若有法，如来得，阿耨多罗三藐三菩提，者。
然灯佛，则不与我，授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以，实无有法，得，阿耨多罗三藐三菩提。是故，然灯佛，与我授记。作如是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。
如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。
须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何以故。
须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。
须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。
如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名，真是菩萨。
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金刚经 第二十一品 非说所说
须菩提。汝，勿谓，如来，作是念。
我当，有所，说法。莫，作是念。
何以故。
若，人言，如来，有所，说法。即为，谤佛。不能解，我所说，故。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。
何以故。须菩提。
众生，众生者。如来说，非众生。是名众生。
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须菩提。汝，勿谓，如来，作是念。
我当，有所，说法。莫，作是念。
何以故。
若，人言，如来，有所，说法。即为，谤佛。不能解，我所说，故。
须菩提。说法者。无法可说。是名说法。
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。
佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。
何以故。须菩提。
众生，众生者。如来说，非众生。是名众生。
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