千百年来，观音菩萨，
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
佛经记载：观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
佛经记载：观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
#夺子姐[超话]# 从土货的微博视频到直播 看夺夺将近一年 夺夺真的是我的头号云女鹅 李赣说再不让夺夺出镜了 我好难过也好开心 难过是感觉再也看不到夺夺的长大了 开心是终于不被冯土货当成收钱工具了 永失我夺[悲伤][悲伤][悲伤]希望她可以无忧快乐的长大 长大后也不要因为李赣的重男轻女 被李博斯欺负
iDuo永相随！！！
iDuo永相随！！！
诗篇23篇4节“你的杖，你的竿，都安慰我。”
神是“一生牧养我们的耶和华”，这是雅各在给约瑟祝福的时候首先提到。你是否认真的把主当作信实的牧者？是否深刻了解“我的牧者”这句话的甜美和隐含在里面的一切丰富？
主是好牧人，祂知道你我的一切，祂会按着心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们，会细心照顾我们，用全心的爱抚养我们。这种因为“认识祂”而有的满足，使我们的心能够时常平稳安静，好像断过奶的孩子在母亲的怀中。主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”约翰说：“父爱子，已将万有交在祂手里。”（约翰福音3章35节）主是全能真神，祂若不足够，还有什么比祂更足够？
以赛亚书40章11节，先知以赛亚说：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”牧人按著名叫自己的羊，主也是这样认识我们每一个人。
约翰福音10章27-29节，主说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”
约翰福音10章14-15节，主说：“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”
希伯来书13章20节“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神。”
主爱我们，在十字架上为我们流血舍命，父把我们如同产业赐给祂。我们是祂的羊，祂是群羊的牧长，是我们灵魂的大牧人。有祂监护，我们不再困苦流离，也不再彷徨惧怕，因为祂是我们的救赎主。启示录7章16-17节，长老中的一位告诉约翰：“他们不再饥，不再渴，日头和炎热，也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。”
以赛亚书49章9-10节，论到耶和华的仆人，神说：“对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。”
主是我们的好牧人，祂会按着我们的力量，量着我们的步伐慢慢前行，祂的温和使我们昌大。我们要有信心，无论主怎样引导我们，都不会违背祂慈爱良善的属性。无论经过高山或低谷，知道主在引导我们，就能带着平静的心，去面对现实。
主已经在我们前面走过了这条艰难崎岖之路，祂已经胜了世界。主领我们走的是“恩典之路”，我们的心头的重担可以卸下，只管“放心”的跟着牧人走。主说：“牧人既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他。”牧人走在羊的前头，有任何危险的事情发生，必定先临到他。任何危险来到，都要先看看能不能威胁到牧人？仇敌所有的攻击，都要先把祂算在里面。
诗篇56篇4节，大卫说：“我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？”11节，大卫又说：“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？”诗篇118篇6节：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”
基督徒永远要从“源头”着手。常听人说：“宗教都是劝人为善，所以信什么都一样。”不是，基督教不是单单“劝人行善”，而是劝人与“善”的源头──神和好。哥林多后书5章20-21节，保罗说：“我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。”
保罗作基督的使徒，劝人回转归向真神，领受神为人预备的救恩，靠着耶稣基督得救。人因为领受了神在基督里所赐的新生命，“善行”就会从这新生命里自然而然的流露出来。你看见不同之处吗？
主在我们前头行，要把我们带到祂所选定的草场。有神作我们的后盾，我们只管凭信心顺服祂的带领，接受祂的安排，信赖祂细心的看顾。祂知道行经旷野的路，祂决不会引我们到祂的恩典不及之处。
有时，神借着困难缩短我们跟祂之间的距离，利用艰难、困苦的重担把我们带回遗憾面前，感受到祂的安慰。诗篇23篇4节，大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿、都安慰我。”
我们行过死荫的幽谷，主仍然与我们同在。圣徒劳伦斯说：“你不用大声呼求，因神比你想象的更贴近。”神不是在极远之处的“祂”，而是就在我眼前，就在我身边的“你”。申命记4章7节，摩西说：“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”
诗篇139篇7-10节，大卫说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”你就是到了“海极”，到了地的深处，神的手也依然扶持着你。
基督徒在写信的时候，往往喜欢在信的末了写上“以马内利”四个字，做为祝福。什么是“以马内利”？“以马”就是“同在”的意思。“内”呢？就是“我们”。“利”是一个简写，就是“以利”，意思是“我的神”。因此“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。
感谢神，祂拣选我们，作为祂的居所。以西结书48章35节提到：“城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”希伯来话叫“耶和华沙玛”。神始终与我们同在，即使你看不到祂，祂总是看顾着你。祂对你是认真的，祂与你同行，一直到你安抵美丽的天家。
回到“杖”和“竿”。“杖”也作“棍”，比竿来的短，用来数点、拯救羊群。要是有野兽要来猎捕羊，牧人就会用杖保护羊，把野兽赶跑。撒母耳记上17章34-35节记载：“大卫对扫罗说：‘你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶牠，击打牠，将羊羔从牠口中救出来。’”40节：“他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。”43节：“非利士人对大卫说：‘你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？’”
主昼夜与我们同在，祂用祂的杖赶跑仇敌，又用祂的竿把我们挽回。当我们失迷真道，陷溺罪中，主借着圣灵光照我们的心，使我们明白，重新回归正途。我们偏行己路的时候，祂用祂的“竿”来规范我们，修正我们偏差的脚步，把我们引到平安、蒙福的路上。马太福音18章14节，耶稣说：“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”
”诗篇94篇12节，诗人说：“耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。”
哥林多后书7章10节，保罗说：“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”我们是主的羊，不是无知的骡马，非得用嚼环辔头勒住牠，不然就不能驯服。当然，我们若是执迷不悟，神会管教我们。管教的目的，为的是把我们带回神的旨意中间，使我们在祂的圣洁上有分。
弟兄姊妹，让我们有信心，主永远与我们同在，祂的杖和竿永远不会折断。让我们紧紧的跟随祂，一生爱祂，时刻与祂相交，持续见证祂的恩典、慈爱、信实和大能。《旷野吗哪》
神是“一生牧养我们的耶和华”，这是雅各在给约瑟祝福的时候首先提到。你是否认真的把主当作信实的牧者？是否深刻了解“我的牧者”这句话的甜美和隐含在里面的一切丰富？
主是好牧人，祂知道你我的一切，祂会按着心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们，会细心照顾我们，用全心的爱抚养我们。这种因为“认识祂”而有的满足，使我们的心能够时常平稳安静，好像断过奶的孩子在母亲的怀中。主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”约翰说：“父爱子，已将万有交在祂手里。”（约翰福音3章35节）主是全能真神，祂若不足够，还有什么比祂更足够？
以赛亚书40章11节，先知以赛亚说：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”牧人按著名叫自己的羊，主也是这样认识我们每一个人。
约翰福音10章27-29节，主说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”
约翰福音10章14-15节，主说：“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”
希伯来书13章20节“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神。”
主爱我们，在十字架上为我们流血舍命，父把我们如同产业赐给祂。我们是祂的羊，祂是群羊的牧长，是我们灵魂的大牧人。有祂监护，我们不再困苦流离，也不再彷徨惧怕，因为祂是我们的救赎主。启示录7章16-17节，长老中的一位告诉约翰：“他们不再饥，不再渴，日头和炎热，也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。”
以赛亚书49章9-10节，论到耶和华的仆人，神说：“对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。”
主是我们的好牧人，祂会按着我们的力量，量着我们的步伐慢慢前行，祂的温和使我们昌大。我们要有信心，无论主怎样引导我们，都不会违背祂慈爱良善的属性。无论经过高山或低谷，知道主在引导我们，就能带着平静的心，去面对现实。
主已经在我们前面走过了这条艰难崎岖之路，祂已经胜了世界。主领我们走的是“恩典之路”，我们的心头的重担可以卸下，只管“放心”的跟着牧人走。主说：“牧人既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他。”牧人走在羊的前头，有任何危险的事情发生，必定先临到他。任何危险来到，都要先看看能不能威胁到牧人？仇敌所有的攻击，都要先把祂算在里面。
诗篇56篇4节，大卫说：“我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？”11节，大卫又说：“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？”诗篇118篇6节：“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”
基督徒永远要从“源头”着手。常听人说：“宗教都是劝人为善，所以信什么都一样。”不是，基督教不是单单“劝人行善”，而是劝人与“善”的源头──神和好。哥林多后书5章20-21节，保罗说：“我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义。”
保罗作基督的使徒，劝人回转归向真神，领受神为人预备的救恩，靠着耶稣基督得救。人因为领受了神在基督里所赐的新生命，“善行”就会从这新生命里自然而然的流露出来。你看见不同之处吗？
主在我们前头行，要把我们带到祂所选定的草场。有神作我们的后盾，我们只管凭信心顺服祂的带领，接受祂的安排，信赖祂细心的看顾。祂知道行经旷野的路，祂决不会引我们到祂的恩典不及之处。
有时，神借着困难缩短我们跟祂之间的距离，利用艰难、困苦的重担把我们带回遗憾面前，感受到祂的安慰。诗篇23篇4节，大卫说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿、都安慰我。”
我们行过死荫的幽谷，主仍然与我们同在。圣徒劳伦斯说：“你不用大声呼求，因神比你想象的更贴近。”神不是在极远之处的“祂”，而是就在我眼前，就在我身边的“你”。申命记4章7节，摩西说：“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”
诗篇139篇7-10节，大卫说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住；就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”你就是到了“海极”，到了地的深处，神的手也依然扶持着你。
基督徒在写信的时候，往往喜欢在信的末了写上“以马内利”四个字，做为祝福。什么是“以马内利”？“以马”就是“同在”的意思。“内”呢？就是“我们”。“利”是一个简写，就是“以利”，意思是“我的神”。因此“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。
感谢神，祂拣选我们，作为祂的居所。以西结书48章35节提到：“城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”希伯来话叫“耶和华沙玛”。神始终与我们同在，即使你看不到祂，祂总是看顾着你。祂对你是认真的，祂与你同行，一直到你安抵美丽的天家。
回到“杖”和“竿”。“杖”也作“棍”，比竿来的短，用来数点、拯救羊群。要是有野兽要来猎捕羊，牧人就会用杖保护羊，把野兽赶跑。撒母耳记上17章34-35节记载：“大卫对扫罗说：‘你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶牠，击打牠，将羊羔从牠口中救出来。’”40节：“他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。”43节：“非利士人对大卫说：‘你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？’”
主昼夜与我们同在，祂用祂的杖赶跑仇敌，又用祂的竿把我们挽回。当我们失迷真道，陷溺罪中，主借着圣灵光照我们的心，使我们明白，重新回归正途。我们偏行己路的时候，祂用祂的“竿”来规范我们，修正我们偏差的脚步，把我们引到平安、蒙福的路上。马太福音18章14节，耶稣说：“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”
”诗篇94篇12节，诗人说：“耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。”
哥林多后书7章10节，保罗说：“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”我们是主的羊，不是无知的骡马，非得用嚼环辔头勒住牠，不然就不能驯服。当然，我们若是执迷不悟，神会管教我们。管教的目的，为的是把我们带回神的旨意中间，使我们在祂的圣洁上有分。
弟兄姊妹，让我们有信心，主永远与我们同在，祂的杖和竿永远不会折断。让我们紧紧的跟随祂，一生爱祂，时刻与祂相交，持续见证祂的恩典、慈爱、信实和大能。《旷野吗哪》
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